Alain Badiou egy francia filozófus, aki korábban a párizsi felsőoktatás filozófia tanszékén dolgozott, és Gilles Deleuze, Michel Foucault és Jean-Francois Lyotardokkal alapította a Párizsi VIII. Egyetemi Filozófiai Karot. A létezés, az igazság, az esemény és a szubjektum fogalmáról írt, amelyek véleménye szerint sem posztmodern, sem pedig a modernizmus egyszerű megismétlése. Badiu számos politikai szervezetben részt vett és rendszeresen kommentálta a politikai eseményeket. Támogatja a kommunizmus gondolatának feltámadását.
Rövid életrajz
Alain Badiou egy matematikus, a II. Világháború idején a francia ellenállás tagja, Raymond Badiou fia. Tanulmányait a Louis-Le-Grand Liceumban, majd a Normál Felsőiskolában végezte (1955-1960). 1960-ban dolgozatot írt a Spinozáról. 1963 óta tanított a Reimsi Líceumban, ahol a dramaturg és a filozófus, Francois Reno közeli barátja lett. Számos regényt publikált, mielőtt a Reimsi Egyetem Irodalmi Karába, majd 1969-ben a VIII. Párizsi Egyetembe (Vincent-Saint-Denis) költözött.
Badiou korai politikailag aktívvá vált és az Egyesült Szocialista Párt egyik alapítója volt, amely Algéria dekolonizációjának aktív harcát vezette. Első regényét, az Almagest, 1964-ben írta. 1967-ben csatlakozott egy kutatócsoporthoz, amelyet Louis Althusser szervezett, amelyet Jacques Lacan egyre inkább befolyásolt, és a Cahiers pour l'Analyze szerkesztőségének tagja lett. Addigra már szilárd alapot kapott a matematikában és a logikában (Lacan elméletével együtt), és a folyóirat oldalain közzétett munkái későbbi filozófiájának számos megkülönböztető tulajdonságát várták elő.
Politikai tevékenység
A hallgatók 1968 májusában zajló tüntetései megerősítették Badiu elkötelezettségét a szélsőséges baloldali elképzelések mellett, és egyre radikálisabb csoportokban vett részt, például a Francia Kommunisták Szövetségében (marxista-leninisták). Mint maga a filozófus mondta, maoista szervezet volt, amelyet 1969 végén hozott létre ő, Natasha Michel, Sylvanas Lazarus és még sok más fiatal. Ebben az időben Badiou elkezdte az új Párizs VIII. Egyetemen dolgozni, amely az ellenkulturális gondolkodás alapját képezte. Ott heves intellektuális vitában vett részt Gilles Deleuze-szel és Jean-Francois Liotard-lal, akik filozófiai munkáinak során Louis Altusser tudományos marxizmus programjától való egészségtelen eltéréseket tartott számon.
Az 1980-as években, amikor az althusseri marxizmus és a lakoni pszichoanalízis csökkenni kezdett (Lacan halála és Althusser pszichiátriai kórházba helyezése után), Badiou technikai és elvont filozófiai munkákat publikált, mint például a Téma elmélete (1982) és a magnum opus Genesis és esemény ”(1988). Ennek ellenére soha nem hagyta el Althussert és Lacant, és a marxizmust és a pszichoanalízist alátámasztó utalások nem ritkák későbbi munkáiban (mindenekelőtt a Portable Pantheon).
Jelenlegi pozícióját a felsőoktatásban töltötte be 1999-ben. Ezen kívül számos más intézménnyel is kapcsolatban áll, mint például a Nemzetközi Filozófiai Iskola. Tagja volt a Politikai Szervezetnek, amelyet 1985-ben alapított a maoista SCF egyes társaival (ml). Ezt a szervezetet 2007-ben megszüntették. 2002-ben Badiou Yves Duroval és korábbi hallgatójával, Quentin Meyasu-val együtt alapította a Kortárs Francia Filozófia Nemzetközi Központját. Sikeres drámaíró is volt: Ahmed le Subtil színműve népszerű volt.
Az Alain Badiu alkotásait, mint például a „Filozófia manifesztuma”, „Etika”, „Deleuze”, „Metapolitika”, „Lét és esemény” fordították más nyelvekre. Rövid munkái megjelentek az amerikai és az angol folyóiratokban is. A modern európai filozófus számára szokatlan, hogy munkáira egyre nagyobb figyelmet fordítanak olyan országokban, mint India, a Kongói Demokratikus Köztársaság és Dél-Afrika.
2005–2006-ban Badiou heves polemikus vitát folytatott a párizsi szellemi körökben, ami „3. körülmények: a„ zsidó ”szó használata című kiadványának publikálását eredményezte. A megrágózás cikksorozatot idézett elő a Le Monde francia újságban és a Les Temps modernes kulturális folyóiratban. A nyelvész és lakaniai Jean-Claude Milner, a Nemzetközi Filozófiai Iskola volt elnöke a szerzőt antiszemitizmussal vádolta.
2014-2015-ben Badiu tiszteletbeli elnököt töltött be a haladó tanulmányok globális központjában.
Fő ötletek
Alain Badiou korunk egyik legjelentősebb filozófusa, politikai pozíciója nagy figyelmet fordított a tudományos közösségben és azon túl. Rendszerének központja egy ontológia, amely a tiszta matematikán alapul, különös tekintettel a halmazok és kategóriák elméletére. Hatalmas komplexitási struktúrája a modern francia filozófia, a német idealizmus és az antikvitás művek történetére utal. Egy tagadás sorozatából áll, valamint a szerző feltételeinek nevezi: művészet, politika, tudomány és szerelem. Amint Alain Badiou a „Lét és esemény” (2005) című cikkben írja, a filozófia az, ami „kering az ontológia (azaz a matematika), a tantárgy modern elméletei és a saját története között”. Mivel az elemző és a posztmodern iskolák egyértelmű kritikája volt, minden helyzetben arra törekszik, hogy felfedje és elemezze a radikális innovációk (forradalmak, találmányok, átalakulások) lehetőségeit.
Fő művek
Az Alain Badiu által kifejlesztett elsődleges filozófiai rendszert a Világok Logikájába építették: Lét és Esemény II. És Az Igazság Immanenciája: Lét és Esemény III. Ezen művek körül - a filozófia meghatározásának megfelelően - számos kiegészítő és tangenciális mű van írva. Noha sok jelentős könyv fordítás nélkül marad, néhányuk megtalálta olvasóit. Ez „Deleuze: a létezés zaja” (1999), „Metapolitika” (2005), „Sarkozy jelentése” (2008), „Pál apostol: az univerzalizmus indoklása” (2003), „A filozófia második manifesztuma” (2011), „Etika: esszé” a gonosz megértéséről ”(2001), „ Elméleti munkák ”(2004), „ A politika és a filozófia titokzatos kapcsolatai ”(2011), „ A téma elmélete ”(2009), „ Platón Köztársaság: párbeszéd a 16 fejezetben ”(2012), „ Polemikus ”(2006), „ Filozófia és esemény ”(2013), „ A szeretet dicsérete ”(2012), „ Feltételek ”(2008), „ Század ”(2007), „ Wittgenstein Antiphilosophy ”(2011), „ Öt Wagner-lecke ” (2010), valamint a Francia filozófia kalandjai (2012) és társai a Badiou könyvei számtalan cikket publikáltak, amelyek megtalálhatók a filozófiai, politikai és pszichoanalitikus gyűjteményekben. Számos sikeres regény és színdarab szerzője.
Alain Badiou „Etika: esszé a gonosz tudatosságáról” egyetemes filozófiai rendszerének az erkölcsre és az etikára való alkalmazása. A könyvben a szerző megtámadja a különbségek etikáját, azzal érvelve, hogy objektív alapja a multikulturizmus - egy turista csodálata a szokások és hiedelmek sokféleségével szemben. Az etikában Alain Badiou arra a következtetésre jut, hogy abban a tantételben, amely szerint az egyes személyeket az határozza meg, hogy mennyire különbözik egymástól, a különbségeket kiegyenlítik. A teológiai és tudományos értelmezések elhagyásával a szerző jó és rosszat helyez a szubjektivitás, a cselekedetek és az emberi szabadság szerkezetébe.
A „Pál apostol” című munkában Alain Badiou a Szent tanítását és tevékenységét értelmezi. Pál az igazság iránti vágy kifejezése, amely ellenzi az etikai és társadalmi kapcsolatokat. Sikerült létrehozni egy olyan közösséget, amelyre csak az esemény - a Jézus Krisztus feltámadása - vonatkozik.
Alain Badiou filozófia manifestuma: a fejezetek összefoglalása
Munkájában a szerzõ a filozófiát mint a tudomány, a mûvészet, a politika és a szeretet által elõírt egyetemes doktrína újraélesztését javasolja, amely harmonikus együttélést biztosít számukra.
A „Lehetőség” című fejezetben a szerző megkérdezi, hogy a filozófia véget ért-e, mivel csak ő vállalta a felelősséget a nácizmusért és a holokausztért. Ezt a nézetet megerősíti az a tény, hogy ez az oka a kor szellemének, amely őket kihozta. De mi van, ha a nazizmus nem a filozófiai gondolkodás tárgya, hanem politikai és történelmi termék? Badiou azt javasolja, hogy vizsgálják meg azokat a feltételeket, amelyek között ez lehetséges.
Ezek keresztirányúak és az igazság eljárásai: tudomány, politika, művészet és szerelem. Nem minden társadalom rendelkezett velük, mint Görögországban történt. 4 általános feltételt nem a filozófia, hanem az igazság generál. Ezek eseményekből származnak. Az események kiegészítik a helyzeteket, és általános többletnevekkel vannak leírva. A filozófia fogalmi helyet teremt egy ilyen név számára. A helyzetek és a tudás határain működik, válság idején, a kialakult társadalmi rend puccsának. Vagyis a filozófia problémákat hoz létre, de nem oldja meg őket, időben felépítve a gondolkodási teret.
A „Modernitás” fejezetben Badiou meghatározza a filozófia „korszakát”, amikor az általános gondolkodási tér egy bizonyos konfigurációja érvényesül az igazság 4 általános eljárásában. Megkülönbözteti a következő konfigurációs sorozatokat: matematikai (Descartes és Leibniz), politikai (Russo, Hegel) és költői (Nietzsche-től Heidegger-ig). De még ilyen átmeneti változtatások esetén is láthatjuk a Tárgy állandó témáját. - Folytatnánk? - kérdezi Alain Badiou a „Filozófia manifesztumában”.
A következő fejezet összefoglalása Heideggernek az 1980-as évek végi nézeteit foglalja össze.
A "Nihilizmus?" A szerző Heideggernek a globális technológia és a nihilizmus összehasonlítását veszi figyelembe. Badiou szerint korszakunk sem technológiai, sem nihilistikus.
öltés
Badiou véleményét fejezi ki, miszerint a filozófia problémái összekapcsolódnak a gondolkodás szabadságának az igazságszolgáltatási eljárások közötti blokkolásával, ezt a funkciót annak egyik feltételeire, azaz a tudományra, a politikára, a költészetre vagy a szerelemre ruházva. Ezt a helyzetet „varrásnak” nevezi. Például ez a marxizmus volt, mivel a filozófiát és más igazságügyi eljárásokat politikai feltételekbe helyezte.
A költői „varratokat” a „Költők kora” fejezet tárgyalja. Amikor a filozófia korlátozta a tudományt vagy a politikát, a költészet átvette funkcióját. Heidegger előtt nem voltak varratok költészettel. Badiou megjegyzi, hogy a költészet eltávolítja a tárgy kategóriáját, hangsúlyozva az élet kudarcát, és Heidegger a filozófiát a költészettel varrotta annak érdekében, hogy a tudományos ismeretekhez igazítsa. Most, a költők kora után, meg kell szabadulni ettől a varrattól, a fogalommeghatározással.
események
A szerző azt állítja, hogy a forduló események lehetővé teszik a kartéziai filozófia folytatását. A „Filozófia manifesztusa” ebben a fejezetében Alain Badiou röviden a négy törzsi körülmény körül foglalkozik.
A matematikában ez a megkülönböztethetetlen pluralitás megkülönböztethető fogalma, amely nem korlátozódik semmilyen nyelvi jellemzőre. Az igazság lyukat képez a tudásban: lehetetlen számszerűsíteni a végtelen halmaz és sok részhalmaza közötti kapcsolatot. Ebből következik a gondolkodás nominális, transzcendentális és törzsi orientációja. Az első elismeri a megnevezett halmazok létezését, a második megkülönböztethetetlenül szenved, de csak annak a jeleként, hogy mi nem tudjuk elfogadni a magasabb sokféleség szempontját. A generikus gondolkodás elfogadja a kihívást, felesleges, mert az igazságokat levonják a tudásból, és csak a tantárgyak lojalitása támogatja azokat. A matematika eseményének neve megkülönböztethetetlen vagy általános többes szám, tisztán többes lény az igazságban.
A szerelemben a filozófia visszatérése Lacanon rejlik. Ebből a kettős értendő az Egy részeként. Ez vezet a törzsek sokféleségéhez, amely megszabadul a tudástól.
A politikában ezek az 1965-1980-as homályos események: a kínai kulturális forradalom, 68. május, szolidaritás, az iráni forradalom. Politikai nevük ismeretlen. Ez azt mutatja, hogy az esemény meghaladja a nyelvet. A politika stabilizálhatja az események nevét. Meghatározza a filozófiát azáltal, hogy megérti, hogy a problémás események politikailag kitalált nevei miként kapcsolódnak a tudomány, a szeretet és a költészet egyéb eseményeihez.
A költészetben ez Celan műve. Arra kéri, hogy engedje szabadon a varrás terhe alól.
A következő fejezetben a szerző három kérdést tesz fel a modern filozófia kapcsán: hogyan lehet megérteni a kettőt dialektika és tárgy nélkül, és megkülönböztethetetlenül is.
Platonikus gesztus
Badiu Platónnak a filozófia négy feltételhez való viszonyának megértésére, valamint a szofisztika elleni küzdelemre utal. Nagy szofisztikumokban heterogén nyelvi játékokban kételkedik az igazság megértésének megfelelőségében, a művészet retorikus közelségében, a pragmatikus és nyitott politikában vagy a "demokráciában". Nem véletlen, hogy a filozófia „varratainál” megszabadulva a szofisztika vezet keresztül. Tüneti.
A modern anti-platonizmus Nietzsche-be nyúlik vissza, amely szerint az igazság hazugság valamilyen életformának. Nietzsche antiplatónia is a filozófia öltésével a költészettel és a matematika elhagyásával. Badiou feladatának látja az anti-platonizmus Európájának gyógyítását, amelynek kulcsa az igazság fogalma.
A filozófus "a többes szám platonizmusát" kínálja. De mi az igazság, amelynek létezése többszörös, ezért elkülönül a nyelvtől? Mi az igazság, ha megkülönböztethetetlen?
A központi helyet Paul Cohen általános sokszínűsége foglalja el. A „Lét és esemény” című részében Badiou megmutatta, hogy a matematika ontológia (a lényeg önmagában a matematikában valósul meg), de az esemény önmagában nem létezik. A „generikus” figyelembe veszi a többes helyzetet kitöltő esemény belső következményeit. Az igazság egy helyzet érvényességének többszörös metszéspontja eredményeként alakul ki, amelyek egyébként általánosnak vagy megkülönböztethetetlennek bizonyulnának.
Badiou három kritériumot azonosít a multiplikitás igazságára: immanenciája, a helyzetet kiegészítő eseményhez tartozó esemény és a helyzet kudarca.
Az igazság négy eljárása általános. Így visszatérhetünk a modern filozófia hármasához - létezés, tárgy és igazság. Mivel a matematika létezik, az igazság az általános sokszínűség esemény utáni lényege, a tárgy pedig az általános eljárás utolsó pillanata. Ezért csak kreatív, tudományos, politikai vagy szerelmi témák vannak. Ezen túlmenően csak létezés van.
Századunk minden eseménye örökségű. Ez felel meg a filozófia modern feltételeinek. 1973 óta a politika egalitárius és államellenes lett, követve az emberben élő törzst, és elfogadta a kommunizmus jellemzőit. A költészet nem instrumentális nyelvet tár fel. A matematika a tiszta generikus sokféleségre vonatkozik reprezentatív különbségek nélkül. A szerelem bejelenti elkötelezettségét a tiszta Dupla iránt, amely a férfiak és nők létezését törzsi igazsággá teszi.
A kommunista hipotézis megvalósítása
Badiou életének és munkájának nagy részét az 1968 májusában Párizsban felkeltett hallgatói felkelés ötletei iránti elkötelezettség alakította. Sarkozy érzékében azt írja, hogy a szocialista államok negatív tapasztalatainak, valamint a kulturális forradalom és 1968 májusának vegyes tanulságai előtt álló feladat összetett, instabil, kísérleti jellegű, és a kommunista hipotézisnek a fentiektől eltérő formában történő megvalósításában rejlik. Véleménye szerint ez az ötlet helyes marad, és nincs alternatíva. Ha el kell dobni, akkor semmit nem szabad a kollektív fellépés sorrendjében tenni. A kommunizmus perspektíva nélkül semmi a történelmi és politikai jövőben nem érdekli a filozófust.
