Ki az a Seren Kierkegaard? Először is, ez egy olyan személy, akinek a nevét mindenki ismeri, de csak kevesen értik meg, miért híres. Gyakran az a oka, hogy okosabbnak, képzettebbnek és eruditának tűnik, mint amilyenek valójában vannak, a fiatalok utónevére utalnak, és nem értik teljesen. Különösen akkor, ha ezt a vezetéknevet helytelenül ejtik vagy írják. Szóval, ki ő valójában?
Életrajz. Fiatal évek
Seren Kierkegaard (születési ideje: 1813. május 5.) Koppenhágában (Dánia) paraszt családban született. Ő volt a családban a legfiatalabb és apja késő gyermeke. Szülője gazdasági visszaesést és fellendülést tapasztalt, és egy másik világba való távozásakor nem fosztotta meg utódait örökségétől. A család vallásos volt, és minden gyermeket tisztelettel és Isten iránti szeretettel neveltek fel.
17 éves korában Kierkegaard Seren belép az egyetemre teológiát, filozófiát és pszichológiát tanulmányozni. Nyolc évig belemerül egy őrült eseményciklusba, amely a hallgatói élethez kapcsolódik. 1838-ban éles változás történt a világnézetben, és a tétlen szórakozás már nem érdekli a jövő filozófust. Seren Kierkegaard, akinek a fényképe éppen azokra az értékekre gondolt, amelyek újból átgondolták őt a gyermekkori óta, ez drasztikusan megváltoztatja a világnézetét. Különösen bírálja Istenbe vetett hitét és halhatatlan lelkét. Új tájékozódási pontok megtalálása és a katolicizmus megértése érdekében Kierkegaard Seren úgy dönt, hogy visszatér a gyökerekhez és újra tanulmányozza a Bibliát és a görög filozófiát.
Áttérés az érettségre
Kutatása két év alatt bizonyos eredményeket hoz - a teológiai tudományok jelöltjének címe. Ugyanakkor a fiatalember társadalmi státusza megváltozik, elkötelezi magát a barátnője mellett és lelkésznek készül. Ezzel párhuzamosan Kierkegaard Seren befejezi a filozófia mesterfokozatának disszertációját, amelynek alapját Hegel dialektikus és általános reformációs elképzelései képezték, irónia és szókratikus dogma szempontjából.
Családi problémák és filozófiai kinyilatkoztatások
1841-ben a filozófus hagyja a reményt, hogy családi emberré váljon, mivel nem találja magát, kételkedik vallási nézeteiben, és úgy dönt, hogy ezzel csak menyasszonyát terheli. A munkavállalást megszüntették, és a lányt elutasították. A botrány elkerülése érdekében a fiatalember elutazik Berlinbe. Következtetései és érzései alapján az „Eli-Ili” filozófiai munkát írja, amely etikai és esztétikai kérdésekkel foglalkozik. A kiadó számára azonban 1843-ban álnevet írt alá, nem pedig a valódi neve - Seren Kierkegaard. A németországi évek sokáig segítenek az embert észrevenni, de amint visszatért, az esélyes találkozó egy volt szeretővel meggyújtotta a korábbi szenvedélyt. Rövid idő elteltével azonban az ember ismét elmenekül Berlinbe, és egyszerre két új kéziratot tesz közzé, allegorikusan elmondva szerelméről. Ekkor alakult ki Seren Kierkegaard filozófiája. De még a könyvei megjelenése előtt a filozófus megtudja, hogy menyasszonya feleségül veszi. Ez teszi őt józanul.
A kritika és a valóság elutasításának ideje
A rajongók mellett Kierkegaard Seren olyan kritikusokat fogad, akik szabadon válaszolnak a Corsair magazin oldalain munkáiról. Erre válaszul a filozófus egy cikket tesz közzé, amelyben megpróbálja szégyenkezni és megalázni kritikusait. Ez nagymértékben károsítja tekintélyét a társadalom szemében, sértő karikatúrák és gonosz viccek jelennek meg. Röviddel ezután megjelenik egy újabb könyv, amelyben Seren Kierkegaard filozófiáját több száz oldalt írja le, alkotói és tudományos karrierje kezdetétől a végső következtetésekig.
Halál szegénységben
Kierkegaard évek óta jelenik meg könyveiben prédikátorként, a keresztény hit alapjainak feltárójaként, miközben ő maga, nem követõje. Legalábbis így gondolta. 1855-ben a filozófus saját újságot alapított, de csak tíz kiadványt képes kiadni, mielőtt halálos beteg lett. 42 éves életében Seren Kierkegaard, akinek életrajza azt mutatja, hogy ilyen rövid idő alatt is jelentős sikereket lehet elérni a filozófiában és a teológiában, erről munkáiban beszélni, kritikai és dicséretes kritikákat kapni, Dániában haldoklik. Csak a temetkezési és befejezetlen munkákra hagyott pénzt.
Hozzáállás az egzisztencializmushoz
A dán filozófus, Seren Kierkegaard, akit gyakran egzisztencializmus atyjának neveznek, munkáiban a racionalizmus heves kritikájaként és a filozófia szubjektív megközelítésének követõjeként viselkedett. Véleménye szerint ez különböztette meg az általánosan elfogadott tényeken alapuló tudománytól. A fő kérdés, amelyet mindenki feltesz magának, a következő: „Szükségem van-e létezésemre?” - több ezer különböző választ ad. A filozófus azt állította, hogy a szenvedély szubjektivitás, és valóság minden egyes embernél. És hogy a megfontolás tárgya egy egyedi, egyedülálló személy felvétele, aki megmutatja a világnézetét.
Absztrakt gondolkodás
Kierkegaard e kérdéssel kapcsolatos összetett álláspontja alapján megállapítható, hogy csak azt a dolgot vette figyelembe, amely nem engedi magának azt feltételezni, hogy létezik. Végül is, amint elkezdünk valamit gondolkodni, beavatkozunk a dolgok természetes folyamatába. Tehát ez a tárgy megszűnik, egy másikvá válik, amely már megfigyeléssel megváltozott. Ezért az egzisztenciális filozófiában a körülvevő világ megismerésének fő módját nem kitalálásnak, hanem az események, a dolgok és a velük folytatott tapasztalatok megtapasztalásának a létük megszakítása nélkül tekintették.
Szabadság és függetlenség
Kierkegaard Hegellel ellentétben azzal érvelt, hogy a társadalmi történelem a szükséges események folyamatos szalagja. Vagyis azoknak a szereplőknek, akik elmentek a történelembe, nem volt más választásuk, mint erre, és nem másképp. Az ember belső világa csak ő alárendeltje, és az, ami benne történik, semmiképpen sem szabad a külső körülményekhez kapcsolódni. Minden nap, órában, azonnali új belső választásban részesíti az embert az Abszolút felé, amely magasabb, mint a környező világ. Ugyanakkor mindegyik döntést elszámoltathatóvá kell tenni. Ha a választás pillanatát egy személy határozatlan időre elhalasztja, akkor a körülmények rá késztetik, és így a személy elveszíti önmagát.
A kétségbeesés filozófiája
A kétségbeesés állapotába kerülve az ember elveszíti a hitét önmagában, és megpróbál megszabadulni ettől az érzéstől. És ehhez el kell távolulnunk a létezőktől, hogy eltűnjön a kétségbeesés. De lehetetlen elmenekülni, távozni, megszüntetni magad. Az ember nem ismeri le lelki egységként nagy sorsát, de ez inkább egyetemes állam, mint kivétel a szabály alól. És Kierkegaard szerint ez jó. Mert csak egy kétségbeesett ember talál erőt önmagában ahhoz, hogy továbblépjen és gyógyuljon. Ez a nagyon szörnyűség teszi a lelkünket felmagasztalásra.
A létezés módjai
Kierkegaard Seren az egyén létének két módját azonosította: etikai és esztétikai.
A filozófus szerint Aesthet úgy él, ahogy a természet teremtette őt. Elfogadja gyengeségeit és erősségeit, a körülötte lévő világ tökéletlenségét és saját jelentőségét benne, megpróbálja érezni és elfogadni, amennyire csak lehetséges. Az "esztétika" létezésének fő iránya az öröm. De mivel egy ilyen személyt mindig külső körülmények irányítanak, belsőleg soha nem szabad. Egy másik hátrány az esztétika létezésében az, hogy nem képes elérni a teljes elégedettség állapotát. Mindig van valami, amelyre törekednünk, a hedonista időtöltés folytatása. Az esztétikus elveszíti önérzékét, mivel feloldódik a külvilágban és elfelejti a belső világot. Annak érdekében, hogy újra teljesnek érezze magát, tájékozott döntést kell hoznia.
Az a személy, aki az etikai oldalt választotta, önként megfosztja magától a szabadságától és az örömétől, hogy „együtt járjon az áramlással” a külvilággal együtt. Tájékoztatja a valóságát azáltal, hogy tájékozott döntést hoz, és erőfeszítéseket tesz annak lényege felett, hogy létezése illeszkedjen a saját által meghatározott keretbe. Valójában az ember újból létrehozza magát, nem változtatja meg a körülmények között, hanem nem ápolja a természeti vonásait, hanem hozzáigazítja őket a választott valósághoz.
A kedvességről
A filozófia azt állítja, hogy a jó és a gonosz küzdelme és egysége relatív. Mindegyik választás meghatározza azokat a skálakat, amelyeket jobban kitöltenek. Kierkegaard úgy gondolta, hogy az emberben a jó a szabadságnak köszönhető, és nem fordítva. Végül is, amikor belsőleg szabad vagy, szabadon dönthet úgy, hogy kedves lesz-e vagy sem. Ez egy esztétikus helyzet. Az etikus ember kezdetben elfogadta az erkölcs szabályait, és nem tudja megsérteni azokat. Még akkor is, amikor nem akarja kedves lenni, a választott valóság bizonyos cselekedetekre szorítja őt.
A hit tudatossága
Kierkegaard a „hit lovagrendszerét” az emberi létezés legfelsõ szintjének tekintette. Még magasabb volt, mint az etikai szabályok, mert Isten gondviselésének elfogadásából származott, nem pedig az erkölcsi kódexből. Az etika nyilvános koncepció, a hit egyéni, egyéni. És ha ilyen helyzetből veszi életét, akkor az ember megérti, hogy mindenkinek kötelessége Isten iránt, és ezt az adósságot néha meg kell sérteni az etikai törvényeket.
Ismert, hogy a keresztyén erkölcsben a kétségbeesés a bűn egyik formája, de ha Isten elõtt a megtérés formája és gyógyuláshoz vezet, akkor a hit lovagjai körében örömmel fogadják. Kierkegaard a hitet az ember legmagasabb képességeként értette meg anélkül, hogy tagadta volna az okot és az erkölcsöt, amelyek segítik az isteni kinyilatkoztatások megértését.
A filozófus különleges szerepet kapott a tudatosságnak. Úgy vélte, hogy csak a tudatosság révén lehet visszanyerni önmagát, visszautasítani a kétségbeesést, túlélni az erkölcsi „halált”, és újjászületik, mint egy főnix. A hit és a szabadság egyik pillére volt. Ezt a véges és a végtelen, az anyagi és a szellemi harmonikus egyensúlyban valósították meg. Az egyensúly fenntartása segít az embernek, hogy önmagában maradjon.
