Az ember életútjának lehetősége van mind ahhoz, hogy valamihez kösse, és megszabaduljon. A tapasztalatok kettős természetének áttekintése érdekében az indiai filozófia ősi iskolája, Samhya („ami összegzi”) a valóságot két kategóriába sorolja: az ismeretes (purusha) és a jól ismert (prakriti).
A Purusha, az Én soha nem élmény tárgya - egy olyan személy, aki tudja. A Prakriti viszont mindent lefed, amely a tárgyi világegyetemben hozzánk jut, akár pszichológiai, akár anyagi szempontból. Ez minden, amit tudnunk kell.
A megnyilvánulhatatlan prakriti egy korlátlan potenciálú tározó, amely három alapvető erőből áll, amelyek úgynevezett gunák (sattva, radzsa és tamák), amelyek egyensúlyban vannak egymással. Ezen erők kölcsönhatása miatt a prakriti világegyetemként jelenik meg. Ezért minden, ami ezen a világon ismert, kézzelfogható és immateriális, a gunák különféle formáinak megnyilvánulása.
A természet fogalma
A Prakriti (szanszkrit: "természet", "forrás") az indiai filozófia rendszerében a sankhya (darshan) szaporodási állapotában az anyagi természet, amely örökkévaló és észlelhetetlen. Amikor a prakriti (nő) kapcsolatba kerül a purusha (ember) szellemével, megkezdődik az evolúció folyamata, amely több szakaszon keresztül vezet a létező anyagi világ megteremtéséhez. A prakriti három gunából (az anyag „tulajdonságaiból”) áll, amelyek alkotó kozmikus tényezők az egész természetét jellemzik.
Darshan szerint csak a prakriti aktív, és a szellem bezáródik benne, és csak megfigyel és tapasztalatot élvez. A felszabadulás (mokha) abban áll, hogy a szellem kivonul a prakriti-ból azzal, hogy elismeri a től való teljes különbséget, és nem vesz részt benne. A korai indiai filozófiai szövegekben a „svabhava” („saját lény”) kifejezést a prakritihez hasonló értelemben használták az anyagi természet kifejezésére.
Három tulajdonság
A Bhagavad Gita szerint az anyagi természet módjai (a természet elsődleges tulajdonságai vagy módszerei) három megnyilvánulással rendelkeznek. Mindegyiknek megvan a maga neve és jellemzői. Ezeket a tulajdonságokat nevezzük sattva, rajo és tamo néven.
Mindenben léteznek, beleértve az embereket is, különféle koncentrációban és kombinációkban. Minden tárgyban és természeti tárgyban is léteznek. Ezért még az emberek által fogyasztott ételek is fontosak a helyes viselkedés kialakítása szempontjából.
Relatív erősségeiktől és kapcsolatoktól függően ezek a tulajdonságok meghatározzák a dolgok, lények természetét, cselekedeteiket, viselkedésüket, hozzáállásukat és szeretetüket, valamint az objektív világban való részvételüket, amelyben élnek.
Az élőlények gunjainak fő célja az érzékszervi tárgyak vágya általi függőség létrehozása, amely eltérő mértékben kapcsolódik hozzájuk. Ezeket viszont a világhoz kötik és Prakriti állandó irányítása alatt tartják.
Szerep a létrehozásban
Az anyagi természet módjai Prakritiből származnak. Az „én” nem tartózkodik bennük, de élnek benne. A teremtésig inaktívak maradnak, és az elsődleges természet tökéletes egyensúlyi állapotában vannak. Amikor egyensúlyuk megsérül, a teremtés mozogni kezd, és különféle tárgyak és lények merülnek fel, amelyek mindegyikének hármas guna van, eltérő arányban. A gének és az elemek keveréke (pannikarana) (mahabhuta) jól magyarázható a Paingala Upanishadban.
Különböző világok teremtményei
A magasabb világok lényei tartalmazzák a sattva guna túlsúlyát. Ez az erőfölény természetüknek köszönhető. Az alsó világok teremtményeit a tamo guna túlsúlya jellemzi.
A középső világ lényeinek is vannak különbségeik. Rajo guna uralkodik itt. Az emberek számára kicsit másképp néz ki. Ezeknek a tulajdonságoknak mind a három tulajdonsága eltérő mértékben domináns, szellemi tisztaságukkal és fejlődésükkel összhangban.
A megváltáson túli bűnösöket a tamos uralja. Egy másik kategória az olyan jámbor emberek, akik a Dharmában vannak. Ezeket megkülönbözteti a sattva túlsúlya. A következő kategóriába azok a világi emberek tartoznak, akiket önző vágyak vezérelnek. Ezek általában a rajokat uralják.
Hozzáállás az istenekhez
A Bhagavad Gita szerint Isten az igazi élvező. Öröm (ananda) kedvéért minden alkotást szül. Csak Prakriti Purusha élvezi az ő tulajdonságait. A gunák (tulajdonságok) felelősek a természet sokféleségéért. Ezek miatt csak a valóság és a valóságtalanság elválasztása merül fel. Amikor megjelennek a teremtésben, az egyes lelkeket befolyásolják, és megkezdik az anyag és a halál világába vezető utat.
Isten (Ishvara) nem működik a három guna egyikének befolyása alatt. Ő képviseli a Pure Sattvát (suddha sattva), amely nem tartozik e világhoz. Az istenek körében Brahmát a körzet uralja. Ő az ő védőszentje.
A Visnu megkülönbözteti a sattva túlsúlyát. Ennek megfelelően ő a védőszentje. Shiva a benne uralkodó tamo védőszentje. Mindhárom isten tiszta lény (shivam). Nem kapcsolódnak hozzájuk vagy a természethez. A világok létrehozása, rendezése és szabályszerűsége érdekében megmutatják a géneknek, hogy teljesítsék azonnali feladataikat, miközben maguk is transzcendentálisak.
Viselkedés hatása
Az anyagi természet módjai felelősek az összes élőlény viselkedéséért és természetes hajlamáért. Az emberek szintén ki vannak téve befolyásuknak. Ellenőrzésük alatt elveszítik az igazság, annak alapvetõ természetének vagy valódi magának megismerésének képességét, nem látják egységüket Istennel és a teremtés többi részével, vagy az elsõk jelenlétét köztük.
A gunasok befolyásolják a hitet, az elszántságot, a szakmai választást és a kapcsolatok jellegét is. Az emberek négy kategóriába sorolása szintén kapcsolódik befolyásukhoz. Ezek az emberi élet és a világ egész területét szabályozzák.
A Bhagavad Gita tizennegyedik fejezetében Krsna nagyon részletesen leírja és meghatározza a három gént.
leírás
A jóság módja szennyeződések nélkül, világító és betegségtől mentes. A lelket köti a boldogsághoz és a tudáshoz való kötődés révén.
A szenvedély módja tele van vele (ragatmakam), és „trishnából” (szomjúság vagy erős vágy) és „sanga” (ragaszkodás) születik. A cselekvéshez való kötődés révén megköti a lelket.
A tudatlanság módja az ember sötétsége és durvasága. Ezek az ajnanajam (a tudatlanságból született) és a mohanam (a hiba oka). A gondolatlanság, a lustaság és az alvás köti a lelket. A lényekben a három guna verseng egymással a fölény miatt, és megpróbálja összetörni egymást.
Hogyan lehet megtudni, hogy egy adott időben milyen minőség érvényesül az emberben?
A Bhagavad Gita szerint a sattva dominanciájának megvannak a maga sajátosságai. Az ilyen személyt az jellemzi, hogy az ismeretek fényét az emberi test minden része sugárzza.
Rajo túlsúlyának megvannak a maga jelei. Egy ilyen ember kapzsisággal, vágyával rendelkezik a hétköznapi, anyagi világ iránt és hajlamos az önző cselekedetekre. A tamo növekedésével láthatjuk a sötétség, a tétlenség, a vakmerőség és téveszmék virágzását.
Befolyás az újjászületésre
A halál után egy sattwikus ember eléri a magasabb világokat. Amikor visszatér, jámbor emberek között vagy ugyanabban a családban születik. A halál után a rajonic ember a középső világban marad. Amikor újjászületik, megjelenik a cselekedetekhez kötődő emberek családjában. Ami a tamonikus embert illeti, az halál után belemerül az alsó világokba, újjászületik a tudatlanok körében és megtéveszti.
legyőzése
E három tulajdonság részletes leírása a Bhagavad Gitában nem arra ösztönzi az embereket, hogy sattwikássá váljanak, vagy más tulajdonságokat szüntessenek meg. Az anyagi természet gunjai a Prakriti részét képezik, és felelősek az emberi tudatlanságért, tévedésért, rabszolgaságért és szenvedésért a földön. Aktív állapotban az emberek hozzákapcsolódnak egy adott objektumhoz. Az ember nem lehet szabad, amíg teljesen legyőzik őket.
Ezért a Bhagavad Gita azt sugallja, hogy az embernek meg kell próbálnia túllépni, nem pedig fejlődnie. Ismerve a három guna természetét és azt, hogy miként próbálják rabszolgaságban és illúzióban tartani az embereket, bölcsebbé kell válnunk, és meg kell próbálnunk meghaladni őket.
A Sattva tisztaság és hasznosság. Mindazonáltal azok számára, akik a felszabadulást keresik, még annak fejlesztése sem lehet önmagában cél, mivel az az embert az öröm és a fájdalom kettõsségével is összeköti. A Sattvic-emberek szeretnék fogadni az előbbieket, és elkerülni az utóbbit. Udvariak és tájékozottak, de inkább a luxus és a kényelem életét élvezik. Ily módon részt vesznek a kívánt cselekedetekben, és ragaszkodnak az anyagi világhoz.
Annak ellenére, hogy ez tiszta sattva, ez csak a prakriti eszköze, amelynek célja a céljainak elérése, miközben a világi élethez kötődő embereket "ura" ellenőrzése alatt tartja. Ezért meg lehet ápolni a tisztaságot (sattva), hogy elnyomja két másik tulajdonságot, de végül az embernek három fölé kell emelkednie, és stabilnak kell lennie az én nyugalmában, merészségében és egységében. Ezeken a kategóriákon túl kell lépnie ahhoz, hogy halhatatlanságot és szabadságot szerezzen. születéstől, haláltól, öregségtől és szomorúságig.
Egy ember tulajdonságai, akik meghaladják a gént
Milyen tulajdonságokkal rendelkezik egy ilyen ember, hogyan viselkedik, és hogyan valósítja meg ezt? A Bhagavad Gita is válaszol ezekre a kérdésekre. Amikor valaki legyőzi a három gént, nem szereti a tisztaság, a szenvedély és a hiba fényét, amelyek a három tulajdonságból fakadó túlnyomó részek.
Nem utálja őket, amikor jelen vannak, és nem vágya őket, ha távol vannak. Közömbös marad, ezeket a tulajdonságokat nem zavarja, tudva, hogy minden lényben működnek, de nem az Énben. Ezért egy ilyen ember örömében és fájdalmában ugyanaz marad, stabil és egyenlő egy földdarabhoz vagy aranyhoz viszonyítva, valami kellemes és kellemetlen, kritika vagy dicséret, becsület vagy szégyen, valamint barát vagy ellenség.
Mivel a gunák fölé emelkedik, nem vesz részt vitákban, nem mutat előnyben az élet kettõsségét, és elhagyja a törekvések ambícióit és kezdeményezéseit.
Gyakorlati alkalmazás
E három tulajdonság jó megértése segít bölcs döntések meghozatalában és a szellemi élet jobb oldalán maradásban. Például a buddhizmus nyolcszoros útját, Patanjali Ashtanga jógáját, valamint a dzsainizmusban és a buddhizmusban kezdőknek és haladó gyakorlóknak szóló szabályokat és korlátozásokat úgy tervezték, hogy átalakítsák a sattvát vagy a belső tisztaságot, amely nélkül az elmét nem lehet stabilizálni a szemlélődésben vagy a tudatosságban.
A tisztaság ápolása az ókori India minden szellemi hagyományának alapja. A mai világban, amelyet a tamo és a körzet uralkodik, ez még fontosabb. A lelkiség mellett ezen tulajdonságok ismerete szintén hasznos a világi életben. Az alábbiakban néhány példát találhat, amelyek segítségével megvédheti magát a lehetséges problémáktól:
- Szakma. Ezt a saját természetének és annak alapján kell megválasztani, hogy mit akar elérni az életben. Egy bizonyos szakma szellemi bomláshoz vezethet.
- Házasság és barátság. A barátok vagy a házassági partner kiválasztásakor fontos figyelembe venni a guncs játékát. Ezekben a kapcsolatokban meg kell vizsgálni, vajon az ember szeretné-e kiegyensúlyozni vagy kiegészíteni a saját természetét.
- Oktatás és specializáció. Ha a saját karakterének megfelelően építi fel tudományos karrierjét, ez jelentősen csökkenti a konfliktusok vagy a stressz szenvedését, és az embernek nagyobb esélyei vannak a sikerei számára a szakmai karrier során.
- Education. A szülőknek segíteniük kell gyermekeiket abban, hogy javítsák a sattva dominanciáját, hogy felnövekedésükkor ne csak kellemes és pozitív személyiség legyen, hanem képesek legyenek a helyes választást is meghozni.
- Az étkezés és az életmód preferálása. Elő kell mozdítaniuk a sattva termesztését. Ennek oka az a tény, hogy ez a minőség javítja az elme és a test életképességét és ragyogását.
