Az egyik legnagyobb filozófus, tudós és politikus, Nikolai Kuzansky született Németország déli részén, Kuza faluban, 1401-ben. Tinédzserként Nicholas menekült szülői otthonából, vándorlása után Theodoric von Manderscheid gróf menedékbe került, aki egész életében pártfogta őt. Feltehetően az őre küldte Hollandiába tanulmányozni. Ott, a „közös testvérek” iskolájában, görög és latinul tanult, filozófiai és teológiai könyveket írt és írta. Az iskola elhagyása után visszatért Németországba és folytatta tanulmányait a Heidelbergi Egyetemen.
Nikolaj Kuzansky filozófia, életrajz és formáció
1417-ben Páduába érkezett, Nikolai Kuzansky elkezdte az egyházi jog tanulmányozását. De az ítélkezési gyakorlat önmagában nem volt elegendő egy tehetséges fiatalember számára: elkezdte az orvostudományt és a matematikát, a földrajzot és a csillagászatot, a természettudományt és a természettudományokat. Páduában találkozott leendő barátaival, Paolo Toscanelli-vel és Julian Cesarini-val, akik Nikolajban a filozófia és az irodalom iránti vágyat váltották ki.
A kánonjogi doktori fokozatot megszerezve 1423-ban Nikolai Kuzansky Olaszországba ment, ahol találkozott Poggio Bracciolini római kancellárral, aki a teológiai vágy iránt érdeklődött. Miután visszatért Németországba, elkezdett teológiai tevékenységeket tanulmányozni Kölnben. 1426-ban papjává válva kinevezték Orsini bíboros pápai legátusának titkárává, késõbb pedig maga a koblenzi egyház fõpapja.
A 15. század első felében aláástak a katolikus egyház hatalma, a székesegyház és a pápa, a feudális urak és a papság közötti sok nézeteltérés az egyházi világ széttöredezettségéhez vezetett. Az egyház befolyásának helyreállítása érdekében reformokra volt szükség, sok bíboros javasolta a pápai befolyás korlátozását és az szuverén hatalom erősítését. Nikolai Kuzansky 1433-ban jött a székesegyházba, aki a pápának a hatalom megfosztását javasolta.
Cusa Miklós reformjai az egyházban és az államban
A reformált ötletek mind az egyházat, mind az államot érintik. Kuzansky Nikolay, akinek filozófiája az első „Katolikusok beleegyezésével” című munkájában nyilvánul meg, megkérdőjelezte a dokumentumot, az úgynevezett Konstantinov ajándékot, amely arról szól, hogy Konstantin császár nemcsak a szellemi, hanem a világi hatalmat is átadta az egyháznak. Nikolai Kuzansky szintén kihirdette az Ockham által korábban javasolt elképzelést az emberek akaratáról, amely egyenlő az állam és az egyház számára. És minden uralkodó csak az emberek akarata hordozója. Azt is javasolta, hogy szétválasztják az egyház hatalmát az állami hatalomtól.
A török csapatok inváziójának veszélye mellett a görögök és a bizánci tárgyalások folytak a keleti és a nyugati egyházak egyesítéséről, amelybe Nikolai Kuzansky szintén jött. Ott találkozott Vissarionnal és Plifonnal, az akkor híres neoplatonistákkal, akik a fő szerepet játszották a jövő filozófusának világképének kialakításában.
Nikolai Kuzansky által javasolt reformok gondolatai, a filozófia, az alapelvek, amelyeket röviden ismertetünk, természetesen meglehetősen bonyolultak - mindezt a korszak befolyása, következetlensége, a különféle trendek küzdelme ihlette. Csak a kialakuló anti-feudális életpozíció továbbra is nagyon függ a középkori ötletektől és életmódtól. A hit növekedését, a túlzott aszkétizmust, a test megölésére irányuló felhívásokat egyáltalán nem kombinálták a korszak vidámságával. A természet törvényeinek ismerete iránti érdeklődés, a matematika és más természettudományok érdemeinek értékelése, az antikvitás és a mitológia hatása - ilyen volt a reneszánsz filozófiája. Nikolai Kuzansky aktívan részt vett az egyházi és a politikai életben, ugyanakkor sok időt szentelt a tudomány elvégzésére.
Reneszánsz filozófia, panteizmus. Nikolai Kuzansky, Bruno
Az akkori híres humanisták Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Sylvia Piccolomini (II. Pius pápa) megismerése befolyásolta Cusa Miklós világképének felfogását. Az ősi filozófiai munkákhoz fordulva, Proclus és Platón eredeti példáit olvasta.
A csillagászat, a kozmográfia, a matematika mélyreható tanulmánya, egy érdekközösség kapcsolatban állt vele a humanistákkal, például barátjával, Toscanelli-vel. Cusa Miklós végtelenségének filozófiája, összhangban azzal az idővel. A tudományos alapelvek megkövetelték a matematika, a számolás, a mérés és a mérés módszertani tanulmányozását. "A mérlegelési tapasztalatokról" című értekezése az első lépés a tudományos és technológiai fejlődés új korszakának felé. Munkájában Nikolai Kuzansky a kísérleti fizikára, a dinamikára, a statikára összpontosít, és képes az elméletet a gyakorlathoz kombinálni. Ő volt az első, aki földrajzi térképet készített Európában, és javasolta a júliai naptár reformját is, amelyet később helyesbítettek, de csak másfél évszázad után.
Cusa Nicholas és Giordano Bruno filozófiája kissé hasonló. A kozmológiával kapcsolatos ötletek sokkal újabbak voltak, mint a Kopernikusz gondolatai, és valamilyen alapot teremtettek Bruno tanításainak. Számos tudományos munkát hagytak el a teológiáról, filozófiáról, egyházi és politikai témákról, amelyeket egyetlen ötlet egyesített a végtelen világegyetemről. A középkor hagyományaitól való átmenetet egyértelműen a reneszánsz filozófiája szemlélteti. Nikolai Kuzansky fejleszti a határ fogalmát, amelyet Isten és a geometria figuráinak magyarázatához használ.
Isten a világ, és a világ Isten. Korrelációs elmélet
Cusa Miklós gondolataiban a fő probléma a világ és Isten közötti kapcsolat volt, filozófiájának teocentrizmusa teljesen idegen volt a középkori teológiához. Kuzansky Isten tudományos ismeretét a „tudományos tudatlanság” elméletével ellentmondásba helyezte, amely megnevezte első filozófiai munkáját.
A tudományos tudatlanság nem Isten és a világ ismeretének elutasítását jelenti, nem a szkepticizmus elutasítását, hanem az a képesség, hogy a tudás teljes mennyiségét tudományos logika segítségével kifejezze. A filozófianak Isten és a világ kérdéseinek megoldásában kell folytatódnia, nevezetesen a tudatlanságból és a tárgyra vonatkozó fogalmak és ötletek összeegyeztethetetlenségéből. A panteizmus a reneszánsz filozófiájában Nikolai Kuzansky nemcsak vallásos, hanem filozófiai szempontból is magyarázza. Isten egészének a világgal való azonosítása és mindent lényege megalapozta filozófiájának. Ez lehetővé tette számunkra, hogy elmozduljunk Isten vallásosságától és személyre szabásától, egyszerűsített elképzeléseinket minden dolgának szellemiségéről és magasztalásáról.
Amikor Johann Wenck eretnekségekkel vádolta Miklós Cusa-t, védekezésében kijelentette, hogy el kell különíteni az Istent, a tisztelet tárgyát, az imádat kultuszának felfogásán alapuló, Istentől, a tanulmány tárgyától. Nikolaj Kuzansky tehát Isten saját filozófiai felfogásává, nem pedig a teológia problémájává tette. Ebben az esetben a dolgok kész világának a végtelen, kezdeti világhoz való viszonyáról beszélünk.
Abszolút maximális önellátás, kiindulási pont
Isten, akit a dolgok világától való teljes lemondásnak tekintette, a legnagyobb lény kezdete, az abszolút maximum. Ez a minden kezdetét és egy egészet alkot, ahogyan azt állította Nikolay Kuzansky. A filozófia abból a tényből származik, hogy Isten mindent tartalmaz. És mindent meghalad.
Az Isten negatív fogalmát vezette be Nikolai Kuzansky, amelynek korrelációs filozófiája elutasítja másvilágát, egyesíti őt a világgal. Úgy tűnik, hogy Isten felkarolja a világot, és a világ Istenben van. Ez a helyzet közel áll a panteizmushoz, mivel Isten nem azonosul a természettel, de a világ és a természet benne van, csakúgy, mint ő maga az emberben.
A folyamat jellemzésére Kuzansky Nikolai, akinek filozófiája az isteni helyről a világra való áttérés folyamatában zárul le, a "telepítés" kifejezést használja. Az abszolút kibontakozása magában foglalja, ez a világ egységének mélyebb megértéséhez, a hierarchikus fogalmak pusztításához vezet.
Amint azt egy olyan tudós, mint Nikolai Kuzansky magyarázta, a filozófia, amelynek alapvető gondolatait egy lényege fogalma tartalmazza, amelyet minimalizálnak Istenben, a béke kibontakozása a mozgás, az időintervallum azonnali, és a telepítési vonal pontot jelent. Maga a tantárgy tartalmazza a világ és Isten ellentéteinek egybeesésének dialektikus alapját. A teremtés, amelyet kibontakozóként értelmeznek, nem lehet átmeneti, mert a teremtés Isten létezése és örökkévaló. Tehát maga a teremtés, nem ideiglenes, a szükségszerűség megnyilvánulásaként, nem pedig az isteni tervezés megnyilvánulásaként szerezhető meg, amint azt a vallás tanítja.
Kozmológia Cuzan ötleteiben. Az univerzum végtelenségének és az isteni lényegének fogalma
Az univerzum Isten állandó kibontakozásaként létezik, mivel csak abban, abszolút maximumban, a halmaz legtökéletesebb állapota létezhet, vagyis Istenen kívül az univerzum csak korlátozott formában lehet. Ez a korlátozás az Isten és az Univerzum közötti különbség fő mutatója. Amint Nikolai Kuzansky bemutatta, a filozófia röviden magyarázza ezt a problémát, és teljes mértékben felül kell vizsgálni. A világ tudományos képe, amikor a létrehozott idővezérelt világot korlátozza az égitestek mozghatatlansága, és azonosítják a keresztény istennel, nem egybeesik Nikolai Kuzansky tanításával. A filozófia, amelynek fő gondolatai az isteni és a világi panteisztikus ábrázolásában rejlik, magyarázza Isten és a világ fogalmát, mint egy kör, amelynek középpontja belül van, mivel sehol és ugyanabban az időben sem mindenhol létezik.
A kozmosz az emberben van, az ember pedig az Istenben
Az Istennek a természetes kozmoszhoz való hasonlításának ezen elmélete alapján a világnak nincs saját köre, de központja mindenhol található. De a világ még mindig nem végtelen, különben egyenlő lenne Istennel, és ebben az esetben van egy kör egy középpontjával, lesz vége és ennek megfelelően kezdet, vége is. Ez a kapcsolat a világ Isten-függősége között - magyarázza Nikolai Kuzansky. A filozófia, amelynek alapvető gondolatait röviden magyarázhatja a végtelenség, az isteni alapelvektől való világfüggőség, a koaguláció jelensége a fizikai és a térbeli létezésben. Ennek alapján következtetéseket vonhatunk le a kozmológiáról. Kiderül, hogy a Föld nem a világ központja, és a mozdulatlan égitest nem lehet a köre - állítja Nikolai Kuzansky.
A kozmológia filozófiája megfosztja a Föld kiváltságait, amelyet korábban az univerzum központjának tekintettek, és Isten mindent átfogó központjává válik, ugyanakkor ez magyarázza a Föld mobilitását. A föld központi elhelyezkedését és nyugalmát elutasítva, és nem képzelte el az égben lévő összes test mozgási sémáját, és megrázta a föld már kialakult elképzelését, és előkészítette az utat a kozmológia fejlődéséhez, és megfosztotta a logikai igazolás geocentrizmusát.
Az isteni lény megértése, a tudományos tudatlanság
Mivel elpusztította a világegyetem vallási elképzelését, amely a neoplatonistákra jellemző, Nikolai Kuzansky nem az leszármazottként, az anyagi lény szintjére süllyedőként mutatta be, hanem egy magasabb isteni lényeg megnyilvánulásaként. Így a világot csodálatos isteni teremtésként mutatják be, amely lehetővé teszi, hogy megismerje Isten fölényét és művészetét. A dolgok pusztulása nem rejti el Isten terveinek nemességét. Indokolt a világ szépsége, amelyet Nikolay Kuzansky leírt, az egyetemes kapcsolatok filozófiája és a teremtés harmóniája. A világ megteremtésekor Isten geometria, számtani, csillagászat, zene és minden ember által használt művészet felhasználta.
Az emberben kifejezi a világ harmóniáját - Isten legnagyobb teremtménye. Ezt Nikolai Kuzansky bizonyítja. A filozófia, amelynek fő gondolata az összes gyönyörű dolog elmagyarázása, amelyet Isten teremtett, szorosan kapcsolódik a kozmológia és a panteista ontológia tanulmányozásához. Az embert Isten legmagasabb teremtményének tekintik. Ha mindent fölviszünk, és a hierarchiában egy bizonyos lépésre állíthatjuk, azt mondhatjuk, hogy ő is imádságos. Tehát ő a legfőbb lény, bezárva az egész világot.
Ami jellemző mindazon lényegekre: az ellentétek vonzereje kifejeződik az emberi létezésben. A minimalizált maximumok Istenben való megfelelése és a végtelenség kozmikus kiterjedése tükröződik az ember természetében, az úgynevezett redukált világban. Ez a teljes tökéletesség az isteni lényeg, amely az egész emberiségre jellemző, nem pedig az egyénre. Az a személy, aki a maximális lépésre emelkedett, és vele egy lett, ugyanazon istenré válhat, akit az Isten-ember észlel.
Az emberi és isteni természet ilyen egyesülése csak Isten Fiában, Krisztusban lehetséges. Az ember elmélete tehát szorosan összefonódik a krisztológiával és a kiépítés elméletével, amelyet Nikolai Kuzansky állított fel. A filozófia röviden és világosan elmagyarázza, hogy Isten fia abszolút tökéletes természete az emberi természet koagulációja, mint az Istenben lévő összehajtogatott kozmosz. A Krisztusban megtestesített ember végtelen, de egyénben korlátozott, véges. Az ember tehát végtelenül véges lény. Nikolai Kuzansky azonosítása Krisztus és az ember segített neki elhagyni az egyház tanításában rejlő emberteremtés gondolatát. Az embert nem teremtésnek, hanem teremtőnek tekinti, és ez hasonlítja az isteni lényét. Ezt bizonyítja az emberi gondolkodás azon képessége is, hogy végtelenül megértse a világot, új dolgokat tanuljon meg.
Nikolai Kuzansky és követői panteizmusának filozófiája
Cusa Miklós panteizmusának filozófiája kapcsolódik a tudás és a hit kapcsolatának gondolatához. A tan alapja a kozmosz, mint isteni eredetű könyv elképzelése volt, ahol Isten felfedésre kerül az emberi tudás számára. Ezért a hit az a mód, hogy megértsük az isteni lényt egy kanyargott formában, amely maga az emberben található. De másrészt a kibővített lényeg tudatossága, Isten tudatossága az emberi elme munkája, amelyet nem lehet helyettesíteni a vak hittel. Nikolai Kuzansky az intellektuális gondolkodásmóddal szembeszállt a hiányos ismeretekkel, ami az ellentétek vonzásának fogalmát adja. Az ilyen tudást intellektuális látásnak vagy intuíciónak, tudattalan, tudatalatti, más szóval tudományos tudatlanságnak nevezi.
A valódi jelentés megértésének vágya, a hatalmasság megértésének képtelensége megmutatja a tárgyak hiányosságát. És az igazságot valami objektívnek, de elérhetetlennek tekintik, mivel a megismerés és a tanulás nem állhat le, és az igazság végtelen. Kuzansky gondolatai, hogy az emberi tudás relatív, terjedtek a vallásos ismeretekre. Tehát bármely vallás csak távolról közel áll az igazsághoz, ezért be kell tartani a vallási toleranciát és a vallási fanatizmus elutasítását.
