Az ősi időkben a híres gondolkodók és tanárok fejlesztették ki, ám ez manapság is releváns. Az „arany magatartási szabály” átfogó erkölcsi alapelvet foglal magában egy másik személlyel szemben bármilyen gyakorlati helyzetben. Az emberi kapcsolatokra vonatkozik.
Mi az erkölcs aranyszabálya?
Túlzás nélkül jelen van minden létező vallásban, vagy olyan formában. Az erkölcs aranyszabálya alapvető kánon, amely az erkölcs felhívását tükrözi. Leggyakrabban ez az alapvető, legfontosabb igazság. A szóban forgó erkölcsi szabály a következő: „Ne tedd másoknak azt, amit nem akarsz, hogy veled bánjanak” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).
A gyakorlati bölcsesség koncentrációja a végtelen etikai gondolkodás egyik aspektusa.
A kérdéses szabályra vonatkozó történelmi tények
Az előfordulásának periódusát Kr. E. 1000 közepének tulajdonítják. azaz amikor a humanista forradalom történt. Az "arany" státuszt a XVIII. Században szerezte meg.
Ismeretes, hogy korábban a törzsi közösségekben volt egy szokás a vérbüntetésről - a talionról (az elkövetett bűncselekménynek megfelelő büntetés). A klánok ellenségeinek egyfajta korlátozásaként viselkedett, mivel ez a kegyetlen törvény egyenlő büntetést követelte meg.
Amikor a törzsi kapcsolatok eltűntek, nehezen lehetett egyértelműen megkülönböztetni az idegeneket és a barátokat. A közösségen kívüli gazdasági kapcsolatok gyakran jelentősebbek voltak, mint a családi kapcsolatok.
Tehát a közösség már nem igyekezett felelősséget vállalni egyes tagjainak téves magatartásáért. Ebben a tekintetben a talion elveszíti hatékonyságát, és egy teljesen új elv kialakításának szükségessége merül fel, amely lehetővé teszi a nemtől független interperszonális kapcsolatok szabályozását. Ez az elv volt a szabály: "Bánj az emberekkel úgy, ahogy szeretnék hozzád kapcsolódni."
Ennek az etikai szabálynak a dekódolása
Különböző összetételében van egy közös kapcsolat - a „másik”. Bármely személyt jelent (legközelebbi vagy távoli rokon, ismerős vagy ismeretlen).
Az „erkölcs aranyszabálya” jelentése minden ember egyenértékűsége a szabadság és a fejlesztési képesség szempontjából. Ez egyfajta egyenlőség a legjobb emberi tulajdonságokkal és az optimális viselkedési normákkal szemben.
Ha felteszik a kérdést: „Az erkölcs aranyszabálya - mi ez?”, Akkor a válasznak nem a szó szerinti értelmezését, hanem a belső filozófiai jelentését kell felfednie, amely „arany” állapotba hozta.
Ez az etikai szabály tehát egy egyén számára előre feltételezi a jövőbeni cselekedeteinek következményeit egy másik személyre nézve, amikor saját helyére vetíti magát. Azt tanítja, hogy kapcsolódjon egymáshoz, mint önmagához.
Mely kultúrákban tükröződik ez?
Ugyanakkor (de egymástól függetlenül) megjelent a „viselkedés aranyszabálya” a hinduizmusban, a buddhizmusban és a judaizmusban, valamint a kereszténységben és az iszlámban, valamint az etikai-filozófiai tanításokban (konfucianizmus). Az egyik megfogalmazása látható a Mahabharatában (a Buddha mondásaiban).
Ismert, hogy Konfucius, válaszolva tanulójának arra a kérdésére, hogy van-e olyan szó, amely egész életében vezérelhetõ, azt mondta: „Ez a szó„ viszonosság ”. Ne tedd másoknak azt, amit nem akarsz magadnak. ”
Az ókori görög alkotásokban megtalálható Homer klasszikus versében, az "Odüsszea", a Herodotos "Történelem" prózai munkájában, valamint Szókratész, Arisztotelész, Hesiod, Platón, Miletus Thales és Seneca tanításaiban.
A Biblia ezt a szabályt kétszer megemlíti: a Hegyi prédikációban (Máté 7:12; Lukács 3:31, Evangélium) és Jézus Krisztus apostolok diskurzusaiban.
A szunnában (Muhammad mondásai) az "erkölcs aranyszabálya" kimondja: "Tegyetek minden emberrel azt, amit szeretne, hogy az emberek tegyenek veled, és ne másokkal csináld azt, amit nem akarsz magadnak."
Az „erkölcs aranyszabálya” megfogalmazása
A múltban megkíséreltek forma formáját esztétikai vagy társadalmi kritériumok szerint besorolni.
Christian Tomasius német filozófus tehát a kérdéses szabály három fő formáját azonosította, miközben körülhatárolta a jog, az erkölcs és a politika szféráját, amelyeket a törvény, az tisztesség és a tisztelet alapelveinek nevezte.
Ezek a következő formában vannak.
- A jog elvét filozófiai szempontból egyfajta követelményként tárják fel, amely szerint az ember nem kötelezheti el magát a másik iránt, amit önmagával szemben nem akarja.
- A tisztesség elvét etikai fellebbezés formájában mutatják be, amelyet az egyén egy másik alanynak tesz, amit ő maga szeretne vele elvégezni.
- A tisztelet elvét feltárja az a tény, hogy egy személy más emberekkel szemben mindig úgy viselkedik, ahogyan szeretné, ha ők magukkal viselkednének.
A német kutató, G. Reiner, az „aranyszabály” három megfogalmazását is javasolta, amelyek a fent tárgyalt értelmezéseivel összhangban állnak (H. Tomasius).
- Az első megfogalmazás az érzés szabálya, amely kimondja: "(Ne csinálj egy másikkal azt, amit ön nem akar."
- A második - az autonómia szabálya: "(Ne csináld magad, csináld magad olyannak, amit érdemteljesnek találsz egy másikban".
- A harmadik - a viszonosság szabálya a következő: "Hogyan akarod (nem) azt akarod, hogy az emberek veled kapcsolatban cselekedjenek (ne) te veled szemben cselekedjenek?"
Az erkölcs aranyszabálya a közmondásokban és közmondásokban
Ez az erkölcsi kánon szilárdan beépül az emberek tömegtudatába, főleg a folklór formájában.
Tehát például az „erkölcsi aranyszabály” jelentését számos orosz közmondás tükrözi.
- "Amit nem szeretsz egy másikban, ne csináld magad."
- "Ne ásjon lyukat mások számára - maga bele fog esni."
- "Ameddig csak jön, válaszolni fog."
- "Amint az erdőbe kiabálsz, az az erdőből fog reagálni."
- "Amit az emberek számára akarod, az az, amit kapsz."
- "Ne köpjön a kútba - magának is bele kell innia."
- „Gonoszul cselekszik az emberekkel, ne várjon tőlük jót” stb.
Tehát a közmondások és mondások „erkölcsi aranyszabálya” meglehetősen gyakran lehetővé tette a mindennapi életben való alkalmazását, és nemzedékről nemzedékre történő átadását könnyen emlékezetes folklór formájában.
Az erkölcs gyémántszabálya
Ez a korábban figyelembe vett "arany" kiegészítése. A gyémántszabályt hívták az emberi individualitást szimbolizáló sokoldalúság miatt, amely a maga nemében egyedi.
Tehát, amint azt korábban említettem, az "erkölcs aranyszabálya" így szól: "Ne cselekedj másokkal, amit nem akarsz, hogy neked tegyél". A „Gyémánt” kiegészíti: „Tegye meg azt, amit csak te csinálhat senki.” Itt a hangsúly a haszonra (az egyén számára tisztán egyéni) van a lehető legtöbb ember számára.
Más szavakkal: az erkölcs gyémánt aranyszabálya így szól: "Tegye úgy, hogy legnagyobb képességei mások legnagyobb igényeit szolgálják." Az egyén (az etikai cselekvés tárgya) egyedisége az egyetemes kritérium.
Tehát, ha az „erkölcs aranyszabálya” az alany objektummá történő átalakítása (önmagának mentális kivetítése egy másik személy helyére és azoknak a cselekedeteknek a tudatos elutasítása, amelyek nem kedvelnék magukat), akkor a „gyémánt” kánon éppen ellenkezőleg hangsúlyozza az erkölcsi tárgy visszafordíthatatlanságát. a célobjektumhoz kapcsolódó tevékenységek, valamint annak kizárólagossága és individualitása.
Az erkölcs aranyszabálya, mint a filozófusok figyelmének tárgya
Az angol materialista filozófus, Thomas Hobbes bemutatta azt a természetes törvények alapjaként, amelyek döntő szerepet játszanak az emberek életében. Ez elég egyszerű, hogy mindenki megértse. Ez a szabály lehetővé teszi, hogy korlátozzák a tisztán személyes egoista igényeket, és ezáltal megteremtsék az államban élő emberek egységének alapját.
John Locke angol filozófus nem érzékelte az „erkölcsi aranyszabályt”, mint valamely személynek születéskor adott ajándékot, hanem éppen ellenkezőleg, rámutatott, hogy az az emberek természetes egyenlőségén alapszik, és ha ezt ezen kánonon keresztül megismerik, nyilvános erény.
Immanuel Kant német filozófus inkább kritikusan értékelte a vizsgált kánon hagyományos megfogalmazásait. Véleménye szerint az „erkölcsi aranyszabály” kifejezett formájában nem teszi lehetővé az egyén etikai fejlődésének mértékét: az ember alábecsülheti az önmagával szemben támasztott erkölcsi követelményeket, vagy egoista álláspontot képviselhet (nem zavarom az életed, nem zavarlak téged is). Ez magában foglalja az ember vágyát erkölcsi viselkedésében. Ugyanakkor éppen ezek a vágyak, szenvedélyek és álmok gyakran teszik az embert természete túszává és teljesen elvágják erkölcsét - az emberi szabadságot.
Mindazonáltal, Immanuel Kant kategorikus követelménye (az etikai doktrína központi fogalma) a meglévő kánon kizárólag filozófiai finomítása. Kant szerint az „erkölcs aranyszabálya” a következőképpen szól: „Tegye úgy, hogy akarata maximuma mindig az egyetemes törvény alapjává váljon”. Ebben a meghatározásban a német filozófus, úgymond, megpróbálja kiküszöbölni a kiskaput még a legkisebb emberi egoizmus ellen is. Úgy vélte, hogy az emberi vágyak és szenvedélyek nem helyettesíthetik a cselekedet valódi etikai motívumait. Az egyén felel a tettei mindenféle következményéért.
Az ember etikai önrendelkezésének két iránya az új európai filozófusok szempontjából
Az elsõ olyan személy, mint társadalmi egyén, aki betartja az általánosan elfogadott erkölcsöt.
A második tendencia az emberi faj képviselőjének, mint a megfelelő ideálra törekszik (érettség, integritás, önfejlesztés, önmegvalósítás, individualizálás, belső lényeg megvalósítása stb.) És az erkölcs megértésére összpontosít, mint a belső önfejlesztés megvalósításának módja.
Ha a modern társadalomban azt mondjuk a filozófusoknak: „Fogalmazzuk meg az„ erkölcs aranyszabályát ”, akkor a válasz nem a szokásos megfogalmazása, hanem az erkölcsi cselekmény tárgyát képező személy mélyebb hangsúlyozása.
