Richard Avenarius német-svájci pozitivista filozófus, aki Zürichben tanított. Létrehozott egy episztemológiai tudáselméletet, az úgynevezett empirikritikát, mely szerint a filozófia fő feladata a világ természetes koncepciójának kidolgozása a tiszta tapasztalatok alapján. A metafizikusokat hagyományosan két kategóriába sorolták - külső és belső. Véleményük szerint a külső tapasztalatok alkalmazhatók az érzékszervi érzékelésnél, amely az agyat az elsődleges adatokkal látja el, és a belső - az elmeben zajló folyamatokban, mint például a konceptualizálás és az absztrakció. A tiszta tapasztalat kritikája című munkájában Avenarius bebizonyította, hogy nincs különbség közöttük.
Rövid életrajz
Richard Avenarius Párizsban született 1843. november 19-én. Eduard Avenarius és Cecile Gayer német kiadó, fia, Ludwig Gayer színész és művész lánya, Richard Wagner féltestvére lánya. Ez utóbbi Richard keresztapja volt. Testvére, Ferdinand Avenarius megalapította a német írók és művészek Dürerbund szövetségét, amely a német kulturális reformációs mozgalom élvonalában volt. Apja kívánsága szerint Richard a könyvkereskedelemmel foglalkozott, majd tanulmányait folytatta a lipcsei egyetemen. 1876-ban a filozófia magáncentrikus központjává vált, megvédve Baruch Spinoz munkáját és panteizmusát. A következő évben a filozófia professzorává nevezték ki Zürichben, ahol haláláig tanított.
1877-ben Goering, Heinze és Wundt segítségével megalapította a Tudományos filozófia negyedéves folyóiratát, amelyet egész életében közzétett.
Legbefolyásosabb munkája a kétkötetes „A tiszta tapasztalat kritikája” (1888–1890) volt, amelynek köszönhetően olyan követőket fejlesztett ki, mint Joseph Petzold, és ellenfeleket, mint Vladimir Lenin.
Avenarius 1896 augusztus 18-án, Zürichben halt meg egy hosszú szív- és tüdőbetegség következtében.
Filozófia (röviden)
Richard Avenarius az empirikritika alapítója, egy olyan episztemológiai elmélet, amely szerint a filozófia feladata egy „tiszta tapasztalaton” alapuló „természetes világkoncepció” kidolgozása. Véleménye szerint ahhoz, hogy egy ilyen következetes világnézetet lehessen elérni, pozitív megkötésre van szükség ahhoz, amit közvetlenül a tiszta észlelés ad, és meg kell szüntetni az összes metafizikai összetevőt, amelyeket az ember a bevezetés útján a megismerés révén importál a tapasztalatokba.
Szoros kapcsolat van Richard Avenarius és Ernst Mach pozitivizmusa között, különösen abban a formában, amelyben az „Érzékelés elemzése” ismerteti. A filozófusokat soha nem ismerték meg személyesen, és egymástól függetlenül fejlesztették véleményüket. Fokozatosan meggyőződtek az alapfogalmaik mélységes egyetértéséről. A filozófusok közös alapvető véleményt tartottak a fizikai és mentális jelenségek kapcsolatáról, valamint a „gondolatok mentésének” fontosságáról. Mindkettő meg volt győződve arról, hogy a tiszta tapasztalatot az egyetlen elfogadható és teljesen megfelelő tudásforrásnak kell elismerni. Így az introjekció kiküszöbölése a metafizika teljes pusztulásának csak egy speciális formája, amelyre Mach is törekedett.
Petzold és Lenin mellett Wilhelm Schuppe és Wilhelm Wundt részletesen tanulmányozta Richard Avenarius filozófiáját. Az első, az immanencia filozófusa fontos kérdésekben egyetértett az empirikritika alapítójával, a második kritikája kiállításainak tudományos jellegét, és doktrínáinak belső ellentmondásait igyekezett rámutatni.
Az Avenarius filozófiájának axiómái
Az empirikritika két előfeltétele a posztulációk a megismerés tartalmáról és formáiról. Az első axióma szerint a világ összes filozófiai nézetének kognitív tartalma csupán annak a kezdeti feltételezésnek a módosítása, amely szerint minden ember kezdetben azt feltételezi, hogy kapcsolatban áll a környezettel és más emberekkel, akik róla beszélnek, és attól függnek. A második axióma szerint a tudományos ismereteknek nincs olyan formája és eszköze, amely jelentősen különbözik az elő tudományos ismeretektől, és hogy a tudományok minden formája és eszköze a tudomány előtti kiterjesztés.
Biológiai megközelítés
Avenarius tudáselméletének jellegzetes biológiai megközelítése volt. Ebből a szempontból minden megismerési folyamatot létfontosságú funkcióként kell értelmezni, és csak így lehet megérteni. A német-svájci filozófus érdeklődése elsősorban az emberek és környezetük közötti függőség mindenre kiterjedő viszonyára fókuszált, és ezeket a kapcsolatokat eredeti terminológiában, számos szimbolizmus felhasználásával jellemezte.
Fő koordináció
Kutatásának kiindulópontja az ember és a környezet közötti „alapellenőrzés” „természetes” feltevése volt, amelynek eredményeként mindenki szembesül azzal, mint más emberekkel, akik erről beszélnek. Richard Avenarius híres aforizmusa az, hogy "a tárgy nélkül nincs tárgy".
Az elsődleges koordináció tehát egy „központi koncepció” (egyéni) és „ellentétes fogalmak” létezéséből áll, amelyekről állításokat tesz. Az egyént a C rendszer képviseli és központosítja (központi idegrendszer, agy), amelynek fő biológiai folyamata a táplálkozás és a munka.
Rögzítési folyamatok
A C rendszer kétféle módon változhat. Ez két „részben szisztematikus tényezőtől” függ: a környezet (R) vagy a külvilág stimulusai (amit az ideg stimulálhat) változásaitól és az anyagcserének (S) vagy az étel felszívódásának ingadozásaitól. A C rendszer folyamatosan arra törekszik, hogy maximális élettartama megőrizze erejét (V), olyan nyugalmi állapotot, amelyben az egymással ellentétes folyamatok ƒ (R) és ƒ (S) egymást megszakítják, fenntartva az) (R) + ƒ (S) = 0 vagy Σ egyensúlyt. ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Ha ƒ (R) + ƒ (S)> 0, akkor nyugalmi vagy egyensúlyi állapotban zavar, feszültség, "vitalitás" kapcsolat áll fenn. A rendszer arra törekszik, hogy csökkentse (megszüntesse) és kiegyenlítse ezt a zavart, spontán módon a szekunder reakciók felé haladva annak eredeti állapotának (maximális megőrzés vagy V) helyreállítása érdekében. Ezek a másodlagos reakciók a V-től való eltérésekre vagy a C-rendszer élettani ingadozására az úgynevezett független élet sorozat (életfunkciók, agyi élettani folyamatok), amelyek három szakaszban zajlanak:
- kezdeti (létfontosságú különbség megjelenése);
- átlagot;
- végleges (visszatérés az előző állapotba).
Természetesen a különbségek kiküszöbölése csak akkor lehetséges, ha a C rendszer készen áll. A készség elérését megelõzõ változások között szerepel az öröklõdés, a fejlõdési tényezõk, a kóros variációk, gyakorlat stb. Az „eltartott élet sorokat” (tapasztalat vagy E-értékek) funkcionálisan meghatározza független élet sor. A függő életsorok, amelyek szintén 3 szakaszban haladnak (nyomás, munka, felszabadulás), tudatos folyamatok és megismerés („állítások a tartalomról”). Például létezik egy tudáspéldány, ha a kezdeti szegmens ismeretlen, az utolsó pedig ismert.
A problémákról
Richard Avenarius a következőképpen próbálta megmagyarázni a problémák megjelenését és eltűnését. Ellentmondás fordulhat elő a környezeti stimuláció és az egyén számára elérhető energia között (a), mert a stimuláció felerősödik, ha egyén rendellenességeket, kizárásokat vagy ellentmondásokat talál, vagy (b) azért, mert túl sok energiát találnak. Az első esetben olyan problémák merülnek fel, amelyeket kedvező körülmények között tudással lehet megoldani. A második esetben gyakorlati és idealista célok merülnek fel - az eszmék és értékek (például etikai vagy esztétikai) pozicionálása, tesztelésük (vagyis újak kialakítása) és rajtuk keresztül az adott megváltoztatása.
E-értékek
Az állításokat (E-értékeket), a C rendszer energiaingadozásaitól függően, 2 osztályra osztják. Az első magában foglalja az „elemeket” vagy a mondatok egyszerű tartalmát - az olyan érzések tartalmát, mint például a zöld, forró és savanyú, amelyek az érzékelés tárgyaitól vagy ingereitől függnek (ahol a tapasztalatok „dolgai” „elemek komplexeinek” értendők). A második osztály az „entitásokból”, az érzékekre adott szubjektív reakciókból vagy az érzékelés szenzoros módjaiból áll. Az Avenarius az alapvető entitások 3 csoportját (tudatosság típusa) különbözteti meg: „érzelmi”, „adaptív” és „domináns”. Az effektív esszenciák magukban foglalják az érzéki hangot (kellemetlenség és kellemetlenség) és az ábrázolt értelemben vett érzéseket (szorongás és megkönnyebbülés, mozgásérzék). Az adaptív entitások magukba foglalják az azonos (azonos, azonos), az egzisztenciális (létezés, megjelenés, nem-lét), a világi (bizonyosság, bizonytalanság) és a zenei (ismert, ismeretlen), valamint ezek sokféle módosítását. Például az azonos módosítások magukban foglalják, de nem korlátozódnak ezekre, a közösséget, a törvényt, az egészet és a részét.
Tiszta tapasztalat és béke
Richard Avenarius megalkotta a tiszta élmény fogalmát, és összekapcsolta azt a világ természetes koncepciójának elméletével, a tudás biológiájára és pszichológiájára vonatkozó nézete alapján. A világ természetes fogalmának ideálját a metafizikai kategóriák és a valóság dualista értelmezésének teljes megszüntetésével teljesítik az introjekció megszüntetésével. Ennek alapvető előfeltétele mindenekelőtt annak megértése, hogy megértsék annak alapvető egyenértékűségét, függetlenül attól, hogy külső vagy belső tapasztalatok révén szerezzék-e azt. A környezet és az ember közötti empirikus kritikus alapelveknek köszönhetően ugyanúgy kölcsönhatásba lépnek, megkülönböztetés nélkül. Richard Avenarius idézetében a „A világ emberi koncepciója” című könyvből ezt a gondolatot a következőképpen fogalmazza meg: „Ami az adottságot illeti, az ember és a környezet azonos szinten vannak. Az egyetlen tapasztalat eredményeként ugyanúgy megismerheti őt, mint őt is. És minden megvalósult tapasztalat szerint az én és a környezet elvileg összhangban vannak egymással és egyenértékűek. ”
Hasonlóképpen, az R és E értékek közötti különbség az észlelés módjától függ. Egyformán hozzáférhetőek a leírásra, és csak abban különböznek egymástól, hogy az előbbieket a médium alkotóelemeként értelmezik, az utóbbiakat más emberek kijelentéseiként tekintik. Ugyanígy nincs különféle ontológiai különbség a mentális és a fizikai között. Inkább logikus funkcionális kapcsolat van közöttük. A folyamat mentális, mivel a C rendszer változásától függ, több, mint egy mechanikai értékkel rendelkezik, vagyis amennyire ezt a tapasztalat jelenti. A pszichológia nem rendelkezik egy másik tanulmány tárgyával. Ez nem más, mint a tapasztalatok tanulmányozása, mivel az utóbbi a C rendszertől függ. Richard Avenarius kijelentéseiben elutasította az elme és a test szokásos értelmezését és megkülönböztetését. Nem ismerte sem szellemi, sem fizikai, csak egy létezésfajtát.
A tudás közgazdaságtan
Különösen fontos a tiszta élmény kognitív ideáljának megvalósítása és a világ természetes koncepciójának megértése a tudásgazdaságosság elve. Hasonlóképpen, a legkisebb stressz elvével összhangban történő gondolkodás az absztrakció elméleti folyamatának gyökere, tehát a tudás általában a tapasztalatok megszerzéséhez szükséges stressz fokára irányul. Ezért ki kell zárni a mentális kép minden elemét, amely ebben nem szerepel, annak érdekében, hogy elgondolkodjon azon, amit a kísérletben tapasztalunk a lehető legkisebb energiafelhasználással, és így tiszta élményt kapjon. A tapasztalat, „megtisztítva az összes hamisító kiegészítéstől”, csak az összetevőket tartalmazza, amelyek csak a környezet alkotóelemeire utalnak. Ami nem pusztán tapasztalat, az állítás tartalmát (E-érték) maga a környezet szempontjából ki kell szüntetni. Az, amit „élménynek” (vagy “létező dolgoknak” hívunk), bizonyos kapcsolatban áll a C rendszerrel és a környezettel. A tapasztalat tiszta, ha nincs minden olyan kijelentés, amely független a környezettől.
