Szufizmus - mi ez? A tudományban még nem jött létre egyértelmű és egységes megértés a muzulmán vallásos gondolkodás e komplex és többdimenziós irányáról.
Létezése sok évszázadán keresztül nemcsak az egész muszlim világot elfogta, hanem sikerült behatolnia Európába. A szufizmus visszhangja Spanyolországban, a Balkán-félsziget és Szicília országaiban található.
Mi a szufizmus?
A szufizmus egy speciális misztikus-aszkéta mozgalom az iszlámban. Követői úgy vélik, hogy egy istennel rendelkező személy közvetlen spirituális kommunikációja lehetséges, amelyet hosszú távú speciális gyakorlatok révén lehet elérni. Az istenség lényegének ismerete az egyetlen cél, amelyre a szufek egész életük során törekedtek. Ezt a misztikus "utat" az ember erkölcsi megtisztításában és önfejlesztésében fejezték ki.
A szufi „útja” állandó Isten vágyból állt, makamatnak nevezik. Elegendő lelkesedéssel a makamate azonnali inspirációkkal járhat, amelyek hasonlóak a rövid távú extázisokhoz. De érdemes megjegyezni, hogy az ilyen eksztatikus államok nem voltak önmaguk a szufik számára, amelyekre törekedniük kellett, hanem csupán eszközként szolgáltak az istenség lényegének mélyebb megértéséhez.
A szufizmus sok arca
A szufizmus kezdetben az iszlám aszketizmus egyik iránya volt, és csak a 8.-10. Században alakult ki a tanítás teljesen önálló tanfolyamként. Aztán a szufik saját vallási iskolával rendelkeznek. De még ebben a helyzetben a szufizmus nem vált világos és harmonikus nézetrendszerré.
A helyzet az, hogy a szufizmus létezésének minden ideje alatt lelkesen befogadta az ókori mitológia, a zoroastrianizmus, a gnoszticizmus, a keresztény teozófia és a miszticizmus sok ötletét, majd ezeket a helyi hiedelmekkel és kultikus hagyományokkal könnyedén ötvözte.
Szufizmus - mi ez? A következő meghatározás szolgálhatja ezt a fogalmat: ez egy köznév, amely sok áramot, iskolát és ágat kombinál a „misztikus út” különféle elképzeléseivel, amelyeknek csak egy közös célja van - közvetlen Istennel való kommunikáció.
A cél elérésének módjai nagyon sokrétűek voltak - fizikai gyakorlatok, speciális pszichotechnika, auto-edzés. Valamennyi testvériségben elterjedt bizonyos szufi gyakorlatban sorakoztak. E sok gyakorlat megértése új miszticizmus-hullámot generált.
A szufizmus kezdete
A szufákat kezdetben muzulmán aszketáknak hívták, akik szokás szerint "Suf" gyapjú köpenyt viseltek. Innentől származik a "tasavwuf" kifejezés. Ez a szó csak 200 évvel Mohamed próféta ideje után jelent meg, és "miszticizmust" jelentett. Ebből következik, hogy a szufizmus sokkal később jelent meg, mint sok iszlám mozgalom, és később néhányuknak valamiféle utódjává vált.
Maguk a szufék úgy gondolták, hogy Muhammad aszketikus életmódjában utódainak jelölte meg az egyetlen igazi utat a szellemi fejlődéshez. Előtte sok iszlám próféta kevés volt elégedett, ami nagy tiszteletet szerzett az emberek körében.
Jelentős szerepet játszott a muzulmán aszkétikum fejlődésében az "Ahl al-Suffa" - az úgynevezett "padon élő emberek". Ez egy szegény emberek egy kis csoportja, akik a Medina mecsetben gyűltek össze és böjtölésre és imára töltöttek időt. Maga Muhammad próféta nagy tisztelettel bánott velük, sőt küldött minket iszlám prédikálására a sivatagban elveszett kis arab törzsek között. Miután az ilyen utakon jelentősen javították jólétüket, a korábbi aszketák könnyen hozzászoktak egy új, teljesebb életmódhoz, amely lehetővé tette számukra, hogy könnyedén elhagyhassák aszketikus hitüket.
De az aszketizmus hagyománya az iszlámban nem halt meg, utódokat talált vándorló prédikátorok, hadíszt gyűjtők (Muhammad próféta mondásai), valamint a muzulmán hitbe átalakult volt keresztények között.
Az első szufi közösség Szíriában és Irakban jelent meg a 8. században, és gyorsan elterjedt az egész Arab keleten. A szufi kezdetben csak azért küzdött, hogy nagyobb figyelmet szenteljen Muhammád próféta tanításainak szellemi vonatkozásaival. Az idő múlásával tanításaik sok más babonát felszívtak, és a hobbik, például a zene, a tánc és néha a hash használata is megszokottá váltak.
Verseny az iszlámmal
A szuffik és az iszlám ortodox mozgalmak képviselői közötti kapcsolatok mindig nagyon nehézek voltak. És itt a lényeg nem csak a tantétel alapvető különbségei, bár ezek jelentősek voltak. A szufi előtérbe helyezte az egyes hívők tisztán személyes tapasztalatait és kinyilatkoztatásait, szemben az ortodoxokkal, akiknek a törvény betűje volt a fő, és az embernek csak szigorúan engedelmeskednie kellett neki.
A szufi tanítások kialakításának első évszázadában az iszlám hivatalos mozgalmak harcoltak vele a hatalomért a hívõk szívében. Növekvő népszerűségével azonban a szunnita ortodoxok kénytelenek voltak megérteni ezt a helyzetet. Gyakran előfordult, hogy az iszlám csak a szufi prédikátorok segítségével tudott áthatolni a távoli pogány törzsekbe, mivel tanításaik közelebb álltak és érthetők az egyszerű emberek számára.
Nem számít, mennyire ésszerű az iszlám, a szufizmus szigorúbb posztulációit szellemesebbé tette. Az embereket arra késztette, hogy emlékezzenek a saját lelkére, prédikált a kedvességről, az igazságosságról és a testvériségről. Ezenkívül a szufizmus nagyon plasztikus volt, és ezért minden szellemként elnyelte a helyi hiedelmeket, mint egy szivacs, és spirituális szempontból gazdagodott embereknek adta vissza azokat.
A tizenegyedik századra a szufizmus eszméi elterjedtek az egész muszlim világban. Ebben a pillanatban vált az intellektuális áramlásból származó szufizmus valóban népszerűvé. A "tökéletes ember" szufi doktrína, amelyben a tökéletességet megszorításokon és absztinencián keresztül érik el, közeli és érthető volt a rászorulók számára. Ez reményt adott az embereknek a mennyei életre a jövőben, és azt mondta, hogy az isteni irgalom nem fogja meghaladni őket.
Furcsa módon az iszlám szívében született szufizmus sokat nem tanult ebből a vallásból, ám örömmel elfogadta a gnoszticizmus és a keresztény miszticizmus sok teozófiai felépítését. A keleti filozófia szintén nagy szerepet játszott a doktrina kialakításában, amelyet gyakorlatilag lehetetlen röviden leírni az ötletek sokféleségét. Ugyanakkor maguk a szufik mindig is belső, rejtett doktrínának, a Korán titkainak és más üzeneteknek tekintették doktrínájukat, amelyeket sok iszlám próféta hagyott Muhammad érkezése előtt.
A szufizmus filozófiája
A szufizmus követőinek számának növekedésével a tanulás szellemi oldala fokozatosan fejlődött. A mély vallási-misztikus és filozófiai konstrukciókat a hétköznapi emberek nem értették meg, azonban kielégítették az iskolázott muszlimok igényeit, akik között sokan voltak a szufizmus iránt is. A filozófiát mindig a választottak sorsának tartották, ám doktrínáinak mélyreható vizsgálata nélkül nem létezhet vallási mozgalom.
A szufizmusban a leggyakoribb áram a „Nagy Sheikh” - a misztikus Ibn Arabi - nevével társul. Két híres művet írt: „Meccan Jelenések”, amelyeket jogosan tekintnek a szufi gondolkodás enciklopédia-nak, és a „Bölcsesség drágakövei”.
Az arábi rendszerben lévő Istennek két entitása van: az egyik észlelhetetlen és ismeretlen (batin), a másik pedig egy explicit forma (zahir), kifejezve a Földön élő összes teremtmény különféle változatában, melyet isteni kép és hasonlat képez. Más szavakkal, a világon élők csak az Abszolút képét tükröző tükrök, amelyek valódi lényege rejtett és ismeretlen marad.
Az intellektuális szufizmus másik általános tanítása Wahdat al-Shuhud volt - a bizonyítékok egységének tanítása. A 14. században a perzsa misztikus Ala al-Daul al-Simnani fejlesztette ki. Ez a tanítás azt mondta, hogy a misztikus célja nem az istenséggel való egyesülés kísérlete, mivel ez teljesen lehetetlen, hanem csak az egyetlen valódi út keresése az imádáshoz. Ez az igaz tudás csak akkor érkezik, ha valaki szigorúan betartja a Szent törvény minden követelményét, amelyet az emberek Muhammad próféta kinyilatkoztatásain keresztül kaptak.
Így a szufizmus, amelynek filozófiáját a kifejezett miszticizmus különböztette meg, még mindig megtalálta a módját az ortodox iszlámmal való egyeztetéshez. Lehetséges, hogy al-Simnani és sok követője tanításai lehetővé tették a szufizmus számára, hogy folytassa teljesen békés létét a muszlim világban.
Szufi irodalom
Nehéz felbecsülni az ötletek sokféleségét, amelyeket a szufizmus hozott a muszlim világba. A szufi tudósok könyvei jogosan léptek be a világirodalom kincstárába.
A szufizmus mint oktatás fejlesztése és kialakítása során megjelentek a szufi irodalom is. Nagyon különbözött attól, amely más iszlám mozgalmakban már létezett. Sok mű fő gondolata a szufizmus és az ortodox iszlám kapcsolatának bizonyítására tett kísérlet volt. Céljuk az volt, hogy megmutassák, hogy a szufiak elképzelései teljes mértékben összhangban állnak a korán törvényekkel, és a gyakorlat semmiképpen sem ellentétes az igaz muszlim életmóddal.
A szufi tudósok megpróbálták a Koránt a saját módján értelmezni, különös tekintettel az ayákra - olyan helyekre, amelyeket hagyományosan egy egyszerű ember elméje számára érthetetlennek tartottak. Ez rendkívüli felháborodást váltott ki az ortodox tolmácsok körében, akik kategorikusan voltak ellen a spekulatív feltételezéseknek és allegóriáknak a Koránról szóló kommentárok során.
Az iszlám tudósok szerint a szufik szabadon birtokolhatták a történeteket (legendák Muhammad próféta tetteiről és mondásairól). Nem nagyon aggódtak e vagy másik bizonyság megbízhatósága miatt, csak a szellemi alkotóelemre fordítottak különös figyelmet.
A szufizmus soha nem tagadta az iszlám törvényeket (fiqh), és a vallás nélkülözhetetlen aspektusának tekintette. A szufik körében azonban a törvény szellemesebb és fenséges. Erkölcsi szempontból indokolt, ezért nem engedi az iszlámnak teljesen merev rendszerré válni, amely megköveteli követőitől, hogy csak szigorúan tartsák be az összes vallási parancsot.
Gyakorlati szufizmus
De a rendkívül szellemi szufizmus mellett, amely összetett filozófiai és teológiai konstrukciókból áll, a tanítás másik iránya, az úgynevezett pragmatikus szufizmus is kialakult. Mi ez, akkor kitalálhatja, ha emlékeztet arra, hogy manapság milyen népszerűek a különféle keleti gyakorlatok és meditációk, amelyek célja az ember életének egyik vagy másik aspektusa javítása.
A pragmatikus szufizmusban két fő iskola különböztethető meg. Saját, gondosan megtervezett gyakorlatokat javasoltak, amelyek megvalósításának lehetővé kell tennie az ember számára az istennel való közvetlen intuitív kommunikáció lehetőségét.
Az első iskolát a perzsa misztikus Abu Yazid al-Bistami alapította, aki a 9. században élt. Tanításainak fő posztulációja az extatikus extázis (Galaba) és az "Isten iránti szeretettel való mérgezés" (szukralus) elérése volt. Azt állította, hogy az istenség egységének hosszú meggondolása révén fokozatosan elérheti az állapotot, amikor az ember „én” teljesen eltűnik, feloldódik az istenségbe. Ebben a pillanatban megváltozik a szerepek, amikor az ember istenséggé válik, és az istenség személyiséggé válik.
A második iskola alapítója persziai misztikus volt, Abu l-Qasima Junayda al-Baghdadi volt. Elismerte az istenséggel való exsztatikus egyesülés lehetőségét, ám sürgette követőit, hogy lépjenek tovább az "intoxikációtól" a "józanságra". Ebben az esetben az istenség átalakította az ember lényegét, és nemcsak megújult, hanem a Messiás (bak) jogaival visszatért a világba. Ez az új teremtés teljes mértékben képes lesz ellenőrizni eksztatikus állapotát, vízióit, gondolatait és érzéseit, és ezért még hatékonyabban szolgálja az emberek javát, felvilágosítva őket.
Gyakorlatok a szufizmusban
A szufi gyakorlatok annyira változatosak voltak, hogy nem lehetett alárendelni őket semmilyen rendszernek. Közülük van azonban a leggyakoribb, amelyet sokan még mindig használnak.
Az úgynevezett szufi köröket tekintik a leghíresebb gyakorlatnak. Lehetővé teszik, hogy úgy érezzék magukat, mint a világ központja, és érezzék az energia hatalmas körét. Kívülről néz ki, mint egy gyors örvény nyitott szemmel és emelt kezekkel. Ez egyfajta meditáció, amely csak akkor fejeződik be, amikor egy meggyengült ember a földre esik, és ezzel teljesen beleolvad.
A köröztetésen kívül a szufik az istenség megismerésének legkülönfélébb módszereit gyakorolták. Lehet, hogy hosszú meditációk, bizonyos légzési gyakorlatok, néhány napig tartó csend, dhikr (olyasmi, mint a mantrák meditációs olvasása) és még sok más.
A szufi zene mindig is szerves részét képezte az ilyen gyakorlatoknak, és az egyik leghatékonyabb eszköznek tartották egy személy istenséghez való közelebb hozását. Ez a zene népszerű korunkban, helyesen tekintik az Arab Kelet kultúrájának egyik legszebb alkotása.
Szufi testvériség
Az idő múlásával a szufizmus kebelén felbukkantak a testvériségek, amelyek célja az volt, hogy az embernek bizonyos eszközöket és készségeket biztosítsanak az Istennel való közvetlen kommunikációhoz. Ez az a szándék, hogy elnyerjék a szellemi szabadságot, szemben az ortodox iszlám hétköznapi törvényeivel. És manapság a szufizmusban sok dervisz testvériség létezik, amelyek csak az istenséggel való összeolvadás szempontjából különböznek egymástól.
Ezeket a testvériségeket tariqáknak hívják. Kezdetben ezt a kifejezést a szufi „út” bármilyen egyértelmű gyakorlati módszerére alkalmazták, ám idővel csak azokat a gyakorlatokat nevezték úgy, amelyek körülvették a legtöbb követőt.
A testvériségek megjelenésének pillanatától kezdve a kapcsolatok speciális intézménye alakult ki bennük. Mindenkinek, aki a szufi utat akarta követni, szellemi mentort kellett választania - Murshid vagy Sheikh. Úgy gondolják, hogy lehetetlen egyedül átadni a vámtarifát, mivel egy útmutató nélkül egy ember kockázata lehet egészségének, elméjének és valószínűleg magának az életnek. Útközben a hallgatónak minden részletben engedelmeskednie kell tanárának.
A muszlim világban történő tanítás korszakában 12 legnagyobb tariqa volt, később még sok más mellékágot szültek.
Az ilyen szövetségek népszerűségének fejlődésével a bürokratikusságuk még inkább elmélyült. A „diák-tanár” kapcsolatrendszert egy új rendszer váltotta fel: „újonc-szent”, és már nem annyira engedelmeskedett tanára akaratának, mint a testvériség keretében kialakított szabályoknak.
A szabályok közül a legfontosabb a teljes és feltétel nélküli benyújtás volt a tariqah fejének - a „kegyelem hordozójának”. Fontos volt az is, hogy szigorúan betartjuk a testvériség szabályzatát, és egyértelműen kövessük az ebben a chartában előírt összes mentális és fizikai gyakorlatot. Mint sok más titkos parancsban, a tariqákban titokzatos beavatási rítusokat fejlesztettek ki.
Vannak olyan csoportok, amelyeknek sikerült fennmaradniuk a mai napig. Ezek közül a legnagyobb Shaziri, Kadiri, Nakhshabandi és Tijani.
