Ludwig Feuerbach ügyvéd családjában született. A Heidelbergi Egyetem teológiai karán tanulmányozva Hegel hatására bekerült és belépett a berlini egyetemen a Filozófia Karba. De sorsa olyan volt, hogy számos csalódást tapasztalt - Hegel filozófiájában és a "civilizált" életben. Haláláig faluban élt. Fő munkái, amelyeket ott írt - "Hegel filozófiájának kritikája", "A kereszténység lényege", "A jövő filozófiájának alapjai" - építik egy új filozófia alapjait, amelyet antropológiai materializmusnak neveznek.
Ennek a filozófiának az egyik alkotóeleme az idealizmus kritikája. Feuerbach a német klasszikus filozófiát idealistának nevezi, mert igyekszik a külvilágot a gondolkodásból kivezetni. Ez a dogma dominanciájához, a vallási hiedelmek filozófiai átállásához vezet, egyfajta "kifinomult valláshoz". Egyszerűen, ha a teizmus uralja a szokásos vallási hiedelmeket - a személyes Istenbe vetett hit, akkor a német filozófiában - az intellektus által felismerhető személytelen Szellem. Feuerbach antropológiai materializmusa elveti Hegel dialektikáját mint olyan típusú beszélgetést, amelyben az igazság elveszik. Az új filozófiának meg kell küzdenie Hegel filozófiáját a természettudományokkal való szövetségben annak érdekében, hogy megértse az ember valódi, nem képzeletbeli lehetőségeit. Sőt, fel kell vetni az ember lényegének kérdését, mivel a létezés és a gondolkodás egységének csak az emberben van értelme, mert az ember a lelki és testi lény egység, és lényege a tapasztalatban, az érzékiségben rejlik.
Az antropológiai filozófia a Feuerbach-rendszerben egyetemes tudássá válik. Minden tanítását antropológia övezi. Feuerbach természete megegyezik az anyaggal. Örökkévaló és változatos, végtelen, mobil, a tér és az idő határozza meg. Ez az egyetlen valóság - kívül nincs semmi. Az ember, mintha, kiegészíti a természetet - az ember alatt és fölött nincs semmi. "A természet és az ember szemléltetése tartalmazza a filozófia minden rejtélyét" - mondja a filozófus. Az emberi érzések sokfélesége a természet sokféleségét tükrözi. A megismerés pontosan az érzékiség miatt lehetséges.
Az érzések nem tévesztenek bennünket, és nem felületesek - elegendőek bármilyen jelenség megismeréséhez. Az érzések univerzálisak - vannak gondolataik, és a gondolataik érzéseik vannak. Feuerbach antropológiai materializmusa felveti azt az elképzelést, miszerint a gondolkodás az érzékenységen alapszik, és kiegészíti azt: „Érzékszervekkel elolvassa a természet könyvét, de gondolkodással megértjük.” Tehát a gondolkodásra csak a dolgok rejtett jelentésének megkeresésére van szükség. A filozófus szempontjából azonban az ilyen gondolkodásnak nincs gyakorlati alkalmazása, és nem is kellene - a gyakorlat mind a filozófia, mind az érzések szempontjából ellenséges, piszkos és merkantilis.
A kortárs ateista filozófusokkal ellentétben Feuerbach antropológiai materializmusa nem tartja a vallást értelmetlen megtévesztésnek - az primitív ember félelméből és nehézségeiből, valamint az emberi vágyból származik. „Isten - fejezi be a következtetést Feuerbach -“ az, amiben az ember akar lenni. ” Ezért a vallás lényege az emberi szívben van. A vallás fejlődése megfelel a történelmi fejlődés lépéseinek. Amikor egy személy teljesen függött a természettől, akkor a vallás természetes volt, és amikor egy ember létrehozott egy eszményt, és önmagán kívülre helyezte, elvont személy imádásával - a vallás szellemivé vált. Ezt olyan vallási fogalmak bizonyítják, mint például a Szentháromság, amely valójában a család szimbóluma.
Feuerbach antropológiai materializmusa levonja a kereszténység lényegét és általában a vallásos érzéseket a szeretetből. A vallás problémája az ideál elérhetetlensége - ez azt jelenti, hogy ha az eszmény megvalósul, akkor a vallás eltűnik (mivel az embernek nincs babona szerve, a filozófus ironizálja). Az embert szenvedélyei, elsősorban az önzőség vezérlik, ezért az ember számára a szabadság olyan feltételek megteremtése, amelyben meg tudja csinálni, amit akar. Az etika hajtóereje a racionális egoizmus, amely a legteljesebben kifejeződik a szerelemben, mert ez a legjobban az "én" és "ön" közötti kapcsolatot testesíti meg. Ezért a gondolkodó szerint a spirituális vallást természetes és szeretõ ember kultuszával kell felváltani. Összegezve Feuerbach antropológiáját, Engels egyszer megjegyezte, hogy "minden embert a karjába akar dobni, a nem és a kor ellenére".
