A reneszánsz filozófiája a Nyugat-Európa XIV-XVII. Századra jellemző jelenség. A „reneszánsz” kifejezés (az olasz változatot is használva - a reneszánsz) a gondolkodók átalakulásával jár az ókori ideálokhoz való átalakulással, az ókori görög és a római filozófia egyfajta újjáéledésével. De annak megértése, hogy mi az antikvitás a 14. - 15. században kissé torzult volt. Ez nem meglepő: egy egész évezred választotta el őket Róma bukásának idejétől, majdnem kettőt - az ókori görög demokrácia korszakától. Ennek ellenére a reneszánsz filozófiájának lényegét - az antropocentrizmust - az ősi forrásokból derítették ki, és egyértelműen ellentétes a középkori aszkétikussal, és kivonták az összes világi tudománytól.
háttere
Hogyan kezdődött a reneszánsz filozófiája? Ennek a folyamatnak a rövid ismertetését meg lehet kezdeni azzal, hogy megemlítjük, hogy az érdeklődés megjelent a való világban és az ember helyében. Véletlenül történt ebben az időben. A XIV. Századig. a feudális kapcsolatok rendszere túlélte magát. A városi kormány gyorsan növekedett és fejlődött. Különösen észrevehető ez Olaszországban, ahol az ókor óta a nagyvárosok, például Róma, Firenze, Velence, Nápoly gazdasági autonómiájának hagyományai nem haltak meg. Más európai országok megegyeztek Olaszországgal.
Addigra a katolikus egyház dominanciája az élet minden területén elkezdte nyomni az embereket: az uralkodók igyekeztek levenni a pápa befolyását és abszolút hatalomra kerülni, míg a városi lakosság és a parasztok adópatakon keresztül a papság szükségleteire lazultak. Kicsit később ez az egyház reformációjához vezető mozgalomhoz vezet, és a nyugat-európai kereszténység megosztódik a katolicizmus és a protestantizmus felé.
XIV - XV század - a nagy földrajzi felfedezések korszaka, amikor a világ érthetőbbé és valóságosabbá vált, és ami még rosszabb, illeszkedik a keresztény szcientistika Procrustean ágyába. A természettudományos ismeretek rendszerezésének szükségessége nyilvánvalóvá vált és elkerülhetetlenné vált. A tudósok egyre hangosabban deklarálják a világ ésszerű felépítését, a fizikai és kémiai törvények folyamatokra gyakorolt hatását, nem pedig az isteni csodát.
Reneszánsz filozófia (röviden): alapelvek és alapelvek
Mi határozta meg ezeket a jelenségeket? A reneszánsz filozófiájának fő vonásai az ókori Görögországból származó és a sötét középkorban tiszteletlenül elfelejtett természettudományok iránti vágy a világ megismerése iránti figyelem, az ember figyelme, olyan kategóriákra, mint a szabadság, az egyenlőség, az emberi élet egyedi értéke.
A korszak sajátosságai azonban csak a filozófiai gondolkodás fejlõdésének menetét befolyásolhatták, és a tudományos hagyomány követõivel való összeegyeztethetetlen vitákban egy teljesen új világnézet alakult ki. A reneszánsz filozófiája röviden elsajátította az ókori örökség alapjait, de jelentősen módosította és kiegészítette azokat. Az új idő más kérdést vet fel az ember számára, mint a 2000 évvel korábban, bár ezek közül sok minden korosztály számára releváns.
A reneszánsz filozófiájának eszméi az alábbi alapelveken alapultak:
- A filozófiai és tudományos kutatás antropocentrizmusa. Az ember a világegyetem központja, annak alapértéke és hajtóereje.
- Különös figyelmet kell fordítani a természettudományra és a természettudományra. Csak a tanítás és a fejlesztés révén megérthetjük a világ szerkezetét, megismerhetjük annak lényegét.
- Természetes filozófia. A természet egészét meg kell vizsgálni. A világ minden tárgya egy, minden folyamat összekapcsolódik. Megismerni őket a formák és állapotok különféle változataiban csak az általánosítás révén és ugyanakkor a nagyobbtól a konkrétig történő deduktív megközelítés révén.
- A panteizmus Isten azonosítása a természettel. Ennek az ötletnek a fő célja az volt, hogy összehangolja a tudományt az egyházzal. Ismert, hogy a katolikusok buzgón folytattak minden tudományos gondolatot. A panteizmus fejlődése lendületet adott olyan progresszív irányoknak, mint a csillagászat, a kémia (szemben az áltudományos tudományos alkímiával és a filozófus kőének kutatásával), a fizika, az orvostudomány (az ember, szervének, szöveteinek mélyreható vizsgálata).
periodizációt
Mivel a reneszánsz egy meglehetősen hosszú időszakot fed le, részletesebb leírása érdekében azt feltételesen három időszakra osztja.
- Humanista - a XIV. Közepe - a XV. Század első fele. A teocentrizmusról az antropocentrizmusra való fordulás jellemezte.
- Neoplatonic - a XV. Második fele - a XVI. Század első fele. Ez a világnézet forradalmához kapcsolódik.
- Természetes filozófiai - a XVI. Második fele - a XVII. Század első évtizedeiben. Kísérlet kiigazításokra az egyház által létrehozott és jóváhagyott világképben.
A reneszánsz filozófiájának olyan területei vannak, mint:
- Politikai (a neoplatónikus időszakban fejlesztették ki), amelyet az jellemez, hogy egyes emberek mások feletti hatalmának lényegét és természetét kutatják.
- Utópisztikus. A reneszánsz társadalmi filozófiája (idővel egybeesik a második és harmadik periódussal) kissé hasonló a politikai irányhoz, ám a kutatás középpontjában az emberek együttélésének ideális formája volt a városban és az államban.
- A reformáció (XVI – XVII. Század) célja az egyház új valóságokkal összhangban történő megreformálásának módjai keresése, megőrizve az emberi élet szellemét, és nem tagadva az erkölcs elsőbbségét a tudomány felett.
Az időszakok általános jellemzői
Manapság a "humanizmus" kifejezés kissé más jelentést kapott, mint a reneszánszban. Ennek értelmében az emberi jogok védelme, a tolerancia, a szeretet. A reneszánsz filozófusai számára ez a koncepció azonban elsősorban azt jelentette, hogy a filozófiai kutatás központja nem Isten vagy az isteni természet, hanem az ember és földi élete. Így röviden összefoglalva: a középkor és a reneszánsz filozófiája különböző jelenség. Átfogóan ellentétes kérdésekben érdekeltek, és nem tudtak egymás mellett létezni.
Első ideológusok
A humanista ötletek első járművei Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio voltak. Munkáik különböző módon, de egyértelműen megerősítették a reneszánsz filozófiájának antropocentrizmusát, vagyis az ember központi helyét az univerzum képében.
A humanizmus eleinte nem az egyetemi tanszéken terjedt el, hanem nemesekkel és arisztokratákkal folytatott magánbeszélgetések során. A szolasztizmus a tömegek többsége, vagy inkább azok, akik a tömegeket irányították, a hivatalos tantétel és a humanizmus - a szellemi elit kiválasztott szűk körének filozófiája.
Poláris pontok - a középkor és a reneszánsz filozófiája. Röviden elképzelhetjük ezt az állításban, miszerint a reneszánsz első filozófusai hozták létre a sötét középkor képét, amelyet évszázadok óta az emberiség sötét álmává alakítottak. Antik telkek és képek felé fordultak, hogy szemléltessék ötleteiket. A humanisták a filozófia feladatát visszatérésként láthatták az antikvitás "aranykorában", és e célból elindították az ókori örökség népszerűsítését célzó tevékenységeket - az ókori görög tragédia és komédia megőrzött példáinak lefordítását nemes latin és akár népi nyelvekre. Úgy gondolják, hogy az ókori szövegeknek a XV – XVI. Században elkészített első magyarázott fordításai megalapozták a modern filológiai tudományt.
Dante Alighieri - a humanizmus korszakának fényes képviselője
A reneszánsz filozófia történetének humanisztikus periódusának jellemzéséhez nem szabad inkább belemenni egy ilyen mérföldkőnek tartott alak életrajzába, mint Dante Alighieri. Ez a kiemelkedő gondolkodó és költő halhatatlan munkájában, az Isteni Komédia tette az embert a történet központi szereplőjévé. Ez annál is érdekesebb, mert a világ többi része ugyanaz maradt, mint a középkorban - az egyház alapjait és az isteni gondviselés posztulátumát még nem érinti. Ennek ellenére az „isteni vígjátékban” a keresztény utóélet térképe rajzolódik le részletesen. Vagyis az ember megszállta az isteni gondviselés birodalmát. Csak nézőként hagyja, hogy nem tudja beavatkozni és befolyásolni az események menetét, de egy személy már jelen van az isteni körben.
Az egyház nagyon negatívan, még ellenségesen értékelte ezt a teremtést.
Az ember célja Dante világnézetében az önfejlesztés, a magasabb ideál elérése, de már nem a világ megtagadása, ahogyan a középkor filozófusai látták. Ennek érdekében az „Isteni Komédia” a lelki élet minden kilátását is megfedi egy ember halála után, annak érdekében, hogy rávegye a döntő cselekvésre a röpke földi életben. A szerző rámutat az ember isteni eredetére, amelynek közös célja - felébreszteni a felelősségét és szomjúságot a tudás folyamatos gazdagítására. A reneszánsz filozófia antropocentrizmusa röviden kifejeződött Dantében az „ember méltóságának himnuszában”, amely az „Isteni vígjátékban” hangzik. Így, miután hitt az ember legmagasabb sorsán a földön, az a képessége, hogy nagy dolgokat tudjon csinálni, a gondolkodó megalapozta az ember új, humanista tanítását.
Ötletek fejlesztése Francesco Petrarch munkájában
A humanista világkép Dante által felvázolt alapjai fejlődésüket Francesco Petrarch munkájában találták meg. Bár művei (szonettek, ágyúk és madrigalok) műfaji orientációja meglepően különbözik a Dante csodálatos és nyugtató szótagjától, a humanizmus gondolatai nem kevésbé megkülönböztetetten kerülnek napvilágra. Ennek a költőnek Peru is számos filozófiai értekezés tulajdonosa: „Magányos életről”, „Invektív az ellenség ellen”, „Az egyik és mások tudatlansága”, „Szerzetesi szabadidő”, „Saját titkom” párbeszéd.
Petrarch példáján nagyon egyértelműen látható, hogy az antropocentrizmus nem csak a filozófusok új találmánya volt, hanem a világnézet, a kulturális értékek rendszerének vonásait is megszerezte. Nyíltan ellenezte a tudományos doktrínát, és úgy vélte, hogy az igaz filozófus sorsa saját gondolatainak feltárása, ahelyett, hogy az idegenekkel kommentálta volna. És a filozófiai kérdések között Petrarch prioritásnak tartotta azokat, amelyek egy emberre, életére, belső törekvéseire és cselekedeteire koncentrálódnak.
A humanisták fő gondolata az, hogy az embernek joga van a boldogsághoz
Kezdetben Dante munkáiban a reneszánsz filozófia (humanizmus) ösztönözte az önfejlesztést, az aszketizmust és a sziklafúvásokkal szembeni ellenállást. De a XV. Század első felének követője. - Lorenzo Valla - tovább ment, és aktív fellépésre szólított fel az ideálokért való küzdelem érdekében. Az antikvitás filozófiai iskolái közül leginkább együttérző volt az epikureiak számára - ez nyilvánvalóvá válik az „Örömömről” és „Az igaz és hamis jóról” párbeszédekben, amelyben szembeállítja az Epikurusz és a stoikiak követõit. De a bűnös örömök vágya, amely az epikureusokra jellemző, itt más jelleget kapott. Az öröm elképzelése tisztán etikai, szellemi természetű. Lorenzo Valla számára a reneszánsz filozófiájának jellegzetességei röviden az emberi elme korlátlan lehetőségeihez fűződő határozott hitre redukálódnak.
A filozófusok-humanisták fő eredménye a XIV - XV században. hogy a fejlődéshez, az önmegvalósításhoz és a boldogsághoz való emberi jogot a valódi földi életben, és nem az egyház által megígért utóéletben védték. Úgy gondoltak, hogy Isten jó és kedves, megtestesítette a világ kreatív elvét. És egy Isten képmására létrehozott embernek, aki az élőlények közül egyetlen, intelligenciával és aktív szellemmel rendelkezik, törekednie kell a világ és az őt körülvevő emberek jobb megváltoztatására.
A kreatív keresés nemcsak a tartalmat, hanem a formát is érintette: a humanisták a tisztán világi költészet műfaját veszik igénybe, a filozófiai értekezések, például az antikvitás párbeszéd formáját adják, fikciót fejlesztnek és az episztorikus műfaj újjáélednek.
Társadalmi egyenlőség
A reneszánsz társadalmi filozófiája aláásta a középkori társadalmi hierarchia alapjait, amikor a Szentírás teljesen egyszerűen és természetes módon vonzódik: minden ember jogaikban egyenlőek, hiszen Isten képében egyformák. Az emberek egyenlőségének gondolata aktívabb részvétellel fog járni a filozófusok körében a megvilágosodásban, és eddig csak kijelentették, de ez már sokkal a feudális középkor után volt. A humanisták nem vitatkoztak az egyházzal, de úgy gondolták, hogy a tudósok és a demagók torzítják az õ tanítását, és a humanista filozófia éppen ellenkezőleg segít visszatérni az igaz keresztény hithez. A szenvedés és a fájdalom természetellenes, ami azt jelenti, hogy Istennek nem tetszik.
Fejlődésének második szakaszában, a 15. század közepétől kezdve a reneszánsz filozófiája új módon röviden értelmezi Platón, Arisztotelész és a neoplatonisták iskolájának tanításait, az újkor valóságainak megfelelően.
A társadalmi egyenlőség legfontosabb képviselői
Ennek az időszaknak a gondolkodói között Nikolai Kuzansky különleges helyet foglal el. Véleménye szerint az igazsághoz való elmozdulás végtelen folyamat, vagyis szinte lehetetlen megérteni az igazságot. Ez azt jelenti, hogy az ember nem képes a körülötte lévő világot olyan mértékben szemlélni, ahogyan Isten megengedi neki. És az isteni természet megértése szintén magasabb, mint az emberi erő. A reneszánsz filozófiájának főbb jellemzőit az „Egyszerű ember” és „A tudományos tudatlanságról” című munkája foglalja össze, ahol a panteizmus elve először nyilvánvalóan látható, mivel Kuzansky szerint a világ egységét Istenben végzik.
Közvetlenül Platón és a neoplatonisták filozófiájához az olvasóra hivatkozik Marsilio Ficino "A lélek halhatatlanságának platonikus teológiája" című írása. Nikolai Kuzansky-hoz hasonlóan a panteizmus híve is volt, azonosította Istent és a világot egy hierarchikus rendszerben. A reneszánsz filozófiájának gondolatai, amelyek kijelentették, hogy az ember gyönyörű és Istenhez hasonló, szintén idegenek Ficino számára.
A panteisztikus világnézet csúcspontját Pico della Mirandola munkája érte el. A filozófus elképzelte, hogy Isten a legtökéletesebb tökéletesség, egy tökéletlen világban következtetve. Hasonló nézetek már a XV. Század elején. feltárta a világnak a reneszánsz filozófiáját. Mirandola tanításainak összefoglalása szerint a világ megértése egyenértékű az Isten megértésével, és ez a folyamat, bár nehéz, de véges. Az ember tökéletessége szintén elérhető, mert Isten képmására teremtették.
Panteizmus. Pietro Pomponazzi
A reneszánsz új filozófiája, amelyet ebben a cikkben röviden ismertettek, arisztotelészi elveket kölcsönözött, amelyeket Pietro Pomponazzi írásai tükröztek. Látta a világ lényét az állandó kör alakú előrehaladásban, a fejlődésben és az ismétlésben. A reneszánsz filozófiájának főbb jellemzői visszatérnek a „Leírás a lélek halhatatlanságáról” című írásába. A szerző itt indokolt bizonyítékokat szolgáltat a lélek halandó természetéről, ezzel érvelve, hogy a földi életben lehetséges a boldog és tisztességes létezés, amelyet meg kell keresni. Pomponazzi így néz ki röviden a reneszánsz filozófiájáról. A legfontosabb gondolatok az ember felelőssége az életéért és a panteizmusért. De ez utóbbi új olvasatban szerepel: Isten nem csak egy a természettel, még nem is szabadul tőle, és ezért nem felelős a világon bekövetkező gonoszságért, mivel Isten nem tudja megsérteni a dolgok elrendelését.
Rotterdami Erasmus himnusza
Egy ilyen jelenség, például a reneszánsz filozófiájának leírásánál röviden meg kell vizsgálni a rotterdami Erasmus munkáját. Szellemében mélyen keresztény, de emellett bemutat egy embert, és annál is inkább nagy erőfeszítéseket igényel tőle. Ez hatalmas felelősséget ró az egyén állandó önfejlesztésére és önfejlesztésére. Erasmus könyörtelenül elítélte a tudományos filozófia és általában a feudalizmus korlátait, és ezzel a témával kapcsolatos elképzeléseit a "ostoba dicséret" című traktumban fogalmazta meg. Ugyanebben a hülyeségben a filozófus látta minden konfliktus, háború és viszály okait, amelyeket a reneszánsz filozófiája lényegében elítélt. A humanizmus a rotterdami Erasmus írásaiban is visszhangzott. Ez egyfajta himnusz volt az ember szabad akaratáért és a saját felelősségéért minden gonosz és jó cselekedetért.
Az egyetemes egyenlőség utópusi elképzelései
A reneszánsz filozófiájának társadalmi irányait legerőteljesebben inkább Thomas tanításai testesítették meg, pontosabban híres „Utópia” című munkájában, amelynek neve később háztartási szóvá vált. A meztelenség a magántulajdon és az egyetemes egyenlőség elhagyását hirdette.
A társadalmi-politikai mozgalom egy másik képviselője, Niccolo Machiavelli "The Sovereign" című értekezésében ismertette az állami hatalom természetéről, a politika magatartási szabályairól és az uralkodó viselkedéséről alkotott képét. Magasabb célok eléréséhez Machiavelli szerint bármilyen eszköz megfelelő. Valaki elítélte őt az ilyen olvashatatlanságért, de csak a meglévő mintát vette észre.
Tehát a második szakaszban a legfontosabb kérdések a következők: Isten lényege és hozzáállása a földi világhoz, az emberi szabadság és a kormányzati eszmék.
Giordano Bruno fényes nyoma
Fejlődésének harmadik szakaszában (a 16. század második felétől) a reneszánsz filozófiája az ember körüli világ felé fordult, új módon értelmezve a társadalmi erkölcsi szabályokat és a természeti jelenségek törvényeit.
Michel Montaigne „kísérletei” az erkölcsi tanításnak szólnak, amelyben az erkölcsi helyzetet példákkal elemzik, és tanácsot tartalmaznak a helyes viselkedésről. Meglepő módon, bár Montaigne nem utasította el az elmúlt nemzedékek tapasztalatait az ilyen irodalom területén, képes egy olyan tanítást létrehozni, amely napjainkban is releváns.
Század természetes filozófiájának ikonikus alakja. Giordano Bruno lett. A filozófiai értekezés és a tudományos mű szerzője az isteni természet tagadása nélkül megpróbálta megérteni a kozmogónia lényegét és az Univerzum felépítését. A „Az okról, az elejétől és az egytől” című munkában a filozófus azt állította, hogy az Univerzum egy (ez általában volt a tanítás központi koncepciója), mozdulatlan és végtelen. Giordano Bruno a reneszánsz filozófiájának általános jellemzője a tudományos kutatás panteizmusának, a természetes filozófia és az antropocentrizmus gondolatainak összege. Azt állította, hogy a természetnek lélek van felruházva, ezt egyértelművé teszi az a tény, hogy a természet folyamatosan fejlődik. És Isten ugyanaz, mint az univerzum - végtelenek és egyenlőek egymással. Az emberi kutatás célja az önfejlesztés és végül Isten elmélkedésének megközelítése.
