Giovanni Pico della Mirandola Firenzében született 1463. február 2-án. A reneszánsz egyik nagy gondolkodójának tartják. A filozófia humanizmusában Pico della Mirandolát "isteni" -nek hívták. A kortársak benne látják a szellemi kultúra magas törekvéseinek tükröződését, és közeli pápa merész kijelentésekkel üldözte őt. Mûvei, akárcsak önmaga, széles körben ismertek voltak az oktatott Európában. Giovanni Pico della Mirandola fiatal korban (1494. november 17-én) meghalt. Élete során híres volt kellemes megjelenése, fejedelmes nagylelkűsége, de legfőképpen tudása, képességei és érdeklődése szokatlan változatossága miatt.
Pico della Mirandola: rövid életrajz
A gondolkodó Earls és Idősek családjából származott. Sok befolyásos házhoz társult Olaszországban. Pico della Mirandola 14 éves korában a bolognai egyetemen hallgató lett. Ezt követően folytatta tanulmányait Ferrarában, Padovában, Paviában és Párizsban. A képzés során elsajátította a teológiát, a jogot, a filozófiát, az ókori irodalmat. Latin és görög mellett a kaldeus, a zsidó, az arab iránt is érdekelt. Ifjúkorában a gondolkodó mindent meg akar tudni a legfontosabb és bensőségesebb népek közül, amelyek különböző időpontokban szellemi időkben felhalmozódtak.
Az első művek
Már elején Pico közel állt olyan emberekhez, mint a Medici, Poliziano, Ficino és a Platonov Akadémia számos más résztvevője. 1468-ban elkészítette a Canzon kommentárját Benivieni szerelméről, valamint 900 matematikai, fizikai, erkölcsi és dialektikai tézist a nyilvános vitákhoz. A gondolkodó a római vita során híres olasz és európai tudósok jelenlétében kívánta megvédeni munkáját. Az eseménynek 1487-ben került sor. A vitának Pico della Mirandola által készített értekezésnek kellett lennie - "Az emberi méltóságról szóló beszéd".
Vita Rómában
Pico della Mirandola által az ember méltóságáról írt munkát röviden két fő kérdésre szentelték. Mindenekelőtt munkájában a gondolkodó beszélt az emberek különleges helyzetéről az univerzumban. A második tézis az egyén gondolataiban szereplő összes rendelkezés belső kezdeti egységére vonatkozott. Röviden, a 23 éves Pico della Mirandola kissé szégyentelte VIII. Innocent pápát. Először is, a gondolkodó fiatal korszaka kétértelmű reakciót váltott ki. Másodszor, a zavarba a merész érvelés, a Pico della Mirandola által használt szokatlan és új szavak miatt került sor. „Az ember méltóságáról szóló beszéd” kifejezte a szerző gondolatait a varázslatról, a rabságról, a szabad akaratról és az abban a korszakban kétséges elemekről. Reakcióját követően a pápa külön bizottságot kinevezett. Ki kellett nézni a téziseket, amelyeket Pico della Mirandola benyújtott. A Bizottság elítélte a gondolkodó több szempontját.
üldözés
1487-ben Pico komponálta Apologiat. Ezt a munkát sietve készítették, ami a "Tézisek" elítéléséhez vezetett. Az inkvizíció üldözésének fenyegetése alatt a gondolkodót kénytelen volt Franciaországba menekülni. Ott azonban lefoglalták és bebörtönözték a Vincennes-kastélyban. Picót megmentették a nagy mecénások közbenjárása révén, akik között Lorenzo Medici különös szerepet játszott. Valójában ő volt Firenze uralkodója abban az időben, amikor a gondolkodó bebörtönzéstől napjainak hátralévő részét töltötte.
Dolgozz az üldöztetés után
1489-ben Pico della Mirandola elkészítette és kiadta a Heptaplus-ot (körülbelül hét megközelítés a létrehozás hat napjának magyarázatához). Ebben a munkában a gondolkodó finom hermeneutikát alkalmazott. Tanulmányozta a Genesis könyvében rejtett legbelső jelentést. 1492-ben Pico della Mirandola készített egy kis munkát "Az egyben és egyben". Ez a programmunka külön része volt, amelynek célja Platón és Arisztotelész elméleteinek harmonizálása volt, ám a végére soha nem került sor. Pico másik munkája nem látta a fényt - az ő által ígért "költői teológia". Legutóbbi munkája a "Divinációs asztrológia diskurzusa" volt. Ebben a munkában ellenezte annak rendelkezéseit.
Pico della Mirandola: alapvető ötletek
A gondolkodó a különféle doktrínákat egyetlen igazság szempontjainak tekintette. Támogatta a világ általános filozófiai és vallási szemléletmódjának kidolgozását, amelyet Ficino indított. A gondolkodó azonban a vallástörténet területéről átvitte az érdeklődést a metafizika szférájába. Pico megpróbálta szintetizálni a kereszténységet, a kabalát és az averroizmust. Elkészítette és Rómába küldte megállapításait, amelyek 900 tézist tartalmaztak. Mindent érintettek, ami "jól ismert". Néhányuk kölcsönvett, mások a sajátja volt. Ezerettnek elismerték őket, és a vita Rómában nem zajlott le. A Pico della Mirandola által az ember méltóságáról alkotott munka híressé tette kortársainak széles körében. A vita preambulumának szánták. Egyrészt a gondolkodó integrálta a neoplatonizmus kulcsfogalmait, másrészt az idealista (platonikus) hagyományon túlmutató téziseket javasolt. Közel álltak a personalizmushoz és az önkéntességhez.
A tézisek lényege
Az ember a Pico számára az Isten által létrehozott különleges világ az univerzumban. Az egyént a gondolkodó helyezte a létező dolgok középpontjába. Az ember "közepes mozgású", és az állati szintre, akár a növényekre is le tud szállni. Ugyanakkor az ember képes felemelkedni Istenhez és az angyalokhoz, és azonos marad - és nem egy. Pico szerint ez azért lehetséges, mert az egyén határozatlan képű lény, amelybe az Atya "minden teremtmény embrióit" ágyazza be. A fogalmat az Abszolút intuíciója alapján értelmezzük. A késő középkorra volt jellemző. A gondolkodó fogalma a nyugati keresztény világ vallási és erkölcsi tudatának „kopernikai forradalmának” nagyon radikális elemét tükrözi. Nem az üdvösség, hanem a kreativitás az élet értelme - így hitt Pico della Mirandola. A filozófia vallásos-ontológiai magyarázatot fogalmaz meg a szellemi kultúra teljes létező ideológiai és mitológiai komplexumára.
Saját "én"
Megalakulása magyarázza az antropocentrizmust. Pico della Mirandola igazolja az egyén szabadságát és méltóságát, mint saját „én” szuverén alkotóját. Az egyén, mindent felszívva, bárkivé válhat. Az ember mindig erőfeszítéseinek eredménye. Miközben fenntartja az új választás lehetőségét, soha nem merül ki a világban létező saját formájának bármilyen formája. Pico tehát azt állítja, hogy az embert nem Isten teremtette meg hasonlóságán. A Mindenható azonban biztosította az egyént, hogy önállóan hozzon létre saját „én” -ét. Központi helyzetének köszönhetően mindent megtesz az intimitással és befolyással, amit Isten teremtett meg. Miután elfogadta ezen alkotásainak legfontosabb tulajdonságait, egy ember, aki szabadmesterként jár el, teljesen megteremtette lényegét. Tehát a többi fölé emelkedett.
bölcsesség
Pico szerint őt semmilyen korlátozás nem vonja maga után. A bölcsesség szabadon áramlik az egyik tanításról a másikra, a körülményeknek megfelelő formát választva magának. A Picóban különféle iskolák, gondolkodók és hagyományok, amelyek korábban kölcsönösen kizárták és ellentétek, összekapcsolódnak és kölcsönösen függnek egymástól. Mély rokonságot mutatnak. Ugyanakkor az egész világegyetem megfelelésekre (rejtett vagy explicit) épül.
kabala
A reneszánsz ideje iránti érdeklődés Pico révén pontosan növekedett. A fiatal gondolkodó érdekelt volt a zsidó nyelv megtanulása iránt. A Kabbala alapján téziseit készítették. Pico barátok volt és számos zsidó tudósnál tanult. Két nyelven kezdte a kabala tanulmányozását. Az első zsidó volt, a második latin (kereszténységre fordító zsidónak fordítva). A Pico korszakában nem voltak különbségek a mágia és a Kabbala között. A gondolkodó ezeket a kifejezéseket gyakran szinonimákként használja. Pico kijelentette, hogy a kereszténység elméletét legjobban a kabala és a varázslat bizonyítja. Az írásokat, amelyekkel a tudós ismerte, a zsidók által őrzött ősi ezoterizmusnak tulajdonította. A tudás középpontjában a kereszténység gondolata állt, amelyet a Kabbala tanulmányozásával lehet megérteni. Pico a bibliai utáni írásokat, köztük a Midrash-et, Talmudot, az ésszerű filozófusok és a Bibliát értelmező zsidók alkotásait használta.
Keresztény kabalisták tanítása
Számukra Isten és a mennyben élő lények különféle neveinek felfedezése volt felfedezés. A zsidó ábécé transzmutációi, a numerológiai módszerek a tudás kulcselemeivé váltak. Az isteni nyelv fogalmának tanulmányozása után a doktrínának hívei úgy gondolták, hogy a Mindenható nevének helyes kiejtésével befolyásolhatja a valóságot. Ez a tény vezetett a reneszánsz iskola azon véleményéhez, miszerint a mágia az univerzum legnagyobb erője. Ennek eredményeként minden, ami a judaizmusban szokásos volt, kulcsfontosságú lett a keresztény Kabbala híveinek világnézetében. Ezt viszont kombinálták egy másik elmélettel, amelyet a humanisták zsidó forrásokból származtattak.
Hermetikus koncepció
Kereszténynek is értelmezték. Ugyanakkor Ficino hermeticizmusa erőteljesen befolyásolta Picót. Ez a koncepció magyarázta az üdvösséget az igazságként bemutatott fényrészecskék gyűjtésével. Ezzel párhuzamosan a kogníció memóriaként fejlődött ki. A hermeticizmus 8 kör (arcana) emelkedést jelez. Az emberi eredet gnosztikus és mitológiai értelmezései alapján a koncepció az egyén egyéni isteni képességeit írja le. Hozzájárulnak az emlékezet feltámadásának önálló végrehajtásához. Ugyanakkor maga a hermeticizmus is kissé megváltozott a kereszténység hatására. A koncepcióban az egyéni tudáson keresztüli üdvösséget az egyén finomságának, bűnességének, Isten engesztelésének, bűnbánatának és irgalmának jó hírei váltották fel.
"Geptaplus"
Ebben az esszében a gondolkodó kabalista eszközöket használt a szavak értelmezésére. A munka az emberi elv, a tűz és az elme megegyezéséről szól. Ez a nagy és a kis világ körülbelül három részéről szól - a makrokosmosról és a mikrokozmoszról. Az első egy isteni vagy angyali elmeből áll, a bölcsesség forrásából, a naptól, amely a szeretet szimbolizálja, és a mennyből is, amely az élet és a mozgás kezdete. Az emberi tevékenységet hasonlóan az elme, a nemi szervek és a szív határozza meg, amelyek szeretettel, intelligenciával, az élet folytatásával és kedveskedéssel járnak. Pico nem csak a kabalista eszközöket használja a keresztény igazságok megerősítésére. Ez magában foglalja a makro- és mikrokozmosz arányát, amelyet a reneszánsz módszer magyaráz meg.
összhang
A Kabbala természetesen nagyban befolyásolta a makro- és mikrokozmosz reneszánsz koncepciójának kialakulását. Ez nemcsak Pico della Mirandola írásaiban tükröződött. Később a kabala befolyását megfigyelték Nostesheim és Paracelsus Agrippa munkáiban is. A nagy és a kis világ harmóniája csak az ember és Isten aktív kölcsönhatásaként lehetséges. A jóváhagyás értelmezett elképzeléseinek a kabalista koncepció keretein belüli megértésekor figyelni kell arra a tényre, hogy a reneszánsz során az ember a tudás tárgya volt, mint mikrokozmosz. Ez a test minden belső és részének harmóniája volt: vér, agy, végtagok, has és így tovább. A középkori teocentrikus hagyományban nem létezett kellően lényeges, megfelelő fogalmi berendezés ahhoz, hogy megértsük a különféle és egységes ilyen élő, testi megállapodását.
