Heidegger Martin (életévek - 1889-1976) az egyik alapítója a filozófia ilyen ágának, mint a német egzisztencializmus. 1889-ben született, szeptember 26-án, Meskirche-ban. Apja, Friedrich Heidegger kis kézműves volt.
Heidegger papnak készül
1903 és 1906 között Heidegger Martin a Konstanzi gimnáziumban járt. A Conrad házában (katolikus bentlakásos iskola) él és papnak készül. Az elkövetkező három évben Martin Heidegger folytatja tanulmányait. Abban az időben életrajzát az a tény jellemezte, hogy a Breisgau (Freiburg) érsek gimnáziumán és szemináriumán jár. 1909. szeptember 30-án a leendő filozófus kezdővé vált a Teld jezsuita kolostorában, amely Feldkirch közelében található. Martin Heidegger azonban már október 13-án kénytelen volt elhagyni otthonát, mert a szívében fájdalom kezdődött.
Rövid életrajza folytatódik azzal a ténnyel, hogy 1909 és 1911 között a Freiburgi Egyetemen teológiai karon tanult. Egyedül a filozófiával is foglalkozik. Martin Heidegger ebben az időben közzéteszi első cikkeit (fotóját az alábbiakban mutatjuk be).
Lelki válság, új tanulmányi irány, a disszertáció megvédése
1911 és 1913 között spirituális válságot élvez, és úgy döntött, hogy elhagyja a teológiai karot, folytatva tanulmányait a Freiburgi Egyetemen. Martin Heidegger itt filozófiát, valamint a természettudományokat és a humán tudományokat tanulmányozza. Tanulja Husserl "Logikai kutatás" című munkáját. 1913-ban Heidegger Martin megvédte disszertációját, és 2 év után asszisztens volt a Freiburgi Egyetemen.
Házasodni
1917-ben a filozófus feleségül veszi. A gondolkodó feleségül veszi Elfrida Petri-t, a Freiburgi közgazdasági hallgatót. Heidegger felesége egy porosz magas rangú tiszt lánya. Vallása evangélikus evangélikus. Ez a nő azonnal hitt férje nagy sorsában és zsenialitásában. Támogatója, titkára, barátja lesz. Felesége befolyása alatt Heidegger elidegenedése a katolicizmusból az idő múlásával növekszik. 1919-ben az első fiú, Georg született a családban, és egy évvel később - németül.
Dolgozz egyetemi docensként, ontológiai előadásokkal
1918 és 1923 között a filozófus Husserl asszisztensének és a Freiburgi Egyetem magántudományi asszisztensének volt. 1919-ben szakad meg a katolicizmus rendszerével, és egy évvel később e filozófus barátsága Karl Jaspers-szel kezdődik. 1923 és 1928 között Heidegger ontológiai előadásokat tart. Martin Heidegger ontológiája hozzájárul népszerűségéhez. Rendkívüli tanárként meghívják a Marburgi Egyetemre.
Munka Marburgban
Heidegger pénzügyi helyzete javul. Maga a város, a szegény könyvtár, a helyi levegő - mindez bosszantja Martinot, aki szívesebben Heidelbergben telepedne le. Itt éppen vonzza őt Karl Jaspers-szel folytatott barátsága. Heideggert menti egy ihlette filozófiai kutatás, valamint egy ház a Todtnaubergben (az ábrán), amely szülőhelye közelében található - famegmunkálás, hegyi levegő, és ami a legfontosabb - a Lét és idő című könyv létrehozása, amely a 20. század klasszikus művé vált.. A Heidegger előadások nagyon népszerűek a hallgatók körében. A kollégákkal azonban nincs kölcsönös megértés, kivéve R. Bultman, a híres protestáns teológus.
Heidegger - Husserl utódja a Freiburgi Egyetemen
A „Genesis and Time” című könyv 1927-ben jelent meg, és a következő szerzőben Husserl utódjává válik a született Freiburgi Egyetemen, a Filozófia Tanszéken. Az 1929-30-as években. számos fontos jelentést olvas. 1931-ben Heidegger együttérzően jelent meg a nemzetiszocialista mozgalom iránt. 1933-ban a Freiburgi Egyetem rektorává vált (az alább látható). A „tudományos tábor” megszervezése, valamint a propaganda beszédek Tübingenben, Heidelbergben és Lipcseben ugyanabban az időben nyúlnak vissza.
Heidegger 1933-ban a viszonylag kevés híres személyiség közé tartozik, akik a nácizmussal együttműködnek. Ideológiai törekvései között talál valamit a gondolkodásmódjával összhangban. A tanulmányaiba és gondolataiba merülő Heideggernek nincs ideje és különleges vágya a fasiszta „teoretikusok” és Hitler Mein Kampf műveinek elolvasására. Az új mozgalom megígéri Németország nagyságát és megújítását. A hallgatói szakszervezetek hozzájárulnak ehhez. Heidegger, akit a hallgatók mindig is szerettek, ismeri és figyelembe veszi hangulatait. A nemzeti animáció hulláma elbűvöli őt. Heidegger fokozatosan belép a Freiburgi Egyetemen található különböző Hitler szervezetek hálózatába.
1934 áprilisában a filozófus önként elhagyja a rektor posztját. Fejleszti azt a tervet, hogy egyetemi docens hozzon létre Berlinben. Martin úgy dönt, hogy bemegy az árnyékba, mert a nemzeti szocializmus politikájától való függőség már rá súlyosbítja. Ez megmenti a filozófust.
Háború és háború utáni évek
A következő években számos fontos jelentést készít. 1944-ben Heideggerre felszólították egy árok ásását az árkok ásására. 1945-ben Meskirchbe ment, hogy elrejtse és megtisztítsa a kéziratokat, majd beszámol az akkori tisztítóbizottságnak. Heidegger szintén megfelel Sartre-nak, és Jean Beaufort barátai. 1946-tól 1949-ig tartott a tanítási tilalom. 1949-ben 4 jelentést készít a Bremen Club-ban, amelyeket 1950-ben megismételtek a Bajor Képzőművészeti Akadémián. Heidegger különféle szemináriumokon vesz részt, 1962-ben látogat Görögországba. Meghalt 1978. május 26-án.
Két időszak Heidegger munkájában
Két gondolkodási periódus kiemelkedik e gondolkodó munkájában. Az első 1927-től az 1930-as évek közepéig tartott. A "Lét és az idő" mellett ezekben az években Martin Heidegger (1929-ben) a következőket írta: - "Kant és a metafizika problémái", "Az alap lényegéről", "Mi a metafizika?" 1935 óta kezdődik művének második szakasza. Ez a gondolkodó életének végéig tart. Ennek az időszaknak a legjelentősebb művei: 1946-ban írt „Gelderin és a költészet lényege” című mű, 1953-ban - Bevezetés a metafizikába, 1961-ben - Nietzsche, 1959-ben - A nyelv felé vezető úton.
Az első és a második időszak jellemzői
A filozófus az első időszakban megpróbál létrehozni egy olyan rendszert, amely képviseli a létezés tantételét, amelyet az emberi létezés alapjának tekintnek. És a másodikban Heidegger különféle filozófiai ötleteket értelmez. Az ókori szerzők, például Anaximander, Platón, Arisztotelész, valamint a modern és a kortárs kor képviselőinek, például R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin munkáira utal. Ebben az időszakban a nyelvprobléma e gondolkodó számára az érvelés fő témájává válik.
A kihívás, amelyet Heidegger maga elé állított
Martin Heidegger, akinek a filozófiája érdekel minket, gondolkodójának látta a feladatát, hogy új módon igazolja a létezés jelentésének és lényegének tantételét. E cél elérése érdekében arra törekedett, hogy keresse a gondolatok nyelv általi továbbításának megfelelőségét. A filozófus erőfeszítései a jelentés legfinomabb árnyalatainak közvetítésére irányultak, a filozófiai kifejezések maximális kihasználásával.
Heidegger 1927-ben megjelent fő munkája (Genesis and Time) nagyon kifinomult nyelven íródott. Például N. Berdyaev a munka nyelvét "elviselhetetlennek" tartotta, és számos szószerkezetet (a "polgármester" és más szó) - értelmetlennek, vagy legalábbis nagyon sikertelennek. Heidegger nyelvét azonban, csakúgy, mint Hegelian nyelvét, különleges kifejezőképesség jellemzi. Kétségkívül ezeknek a szerzőknek megvan a saját irodalmi stílusa.
A zsákutca, amelyben Európában találta magát
Martin Heidegger írásaiban arra törekszik, hogy azonosítsa az európai lakosok attitűdjeit, amelyeket alapvetőnek lehet nevezni, és amelyek az európai civilizáció jelenlegi nemkívánatos helyzetéhez vezetnek. A filozófus szerint ezek közül a legfontosabb azt javasolta, hogy az emberek összpontosítsanak a 300 évvel ezelőtti gondolkodási kultúra leküzdésére. Ő volt az, aki Európába állt. Mint Martin Heidegger hitte, ki kell keresni a kilátást a patthelyzetből, hallgatva a létezés suttogásait. Filozófiája ebben a kérdésben alapvetően nem új. Európában sok gondolkodó aggódott amiatt, hogy az emberiség a helyes irányba halad-e, és meg kell változtatnia az utat. Ennek tükrében Heidegger azonban tovább halad. Feltételezi, hogy a történelmi eredmény „utolsó” vagyunk, és megközelítjük annak végét, amelyben minden „unalmas, egységes sorrendben” fejeződik be. Filozófiájában ez a gondolkodó nem tette fel a világ megmentésének feladatát. Célja szerényebb. A világ megértésében áll, amelyben élünk.
A létezés kategóriájának elemzése
A filozófiában fő figyelmét a létezés kategóriájának elemzésére fordítják. Különleges tartalommal tölti be ezt a kategóriát. Martin Heidegger, akinek életrajzát fentebb mutatták be, úgy véli, hogy a filozófiai nyugat-európai gondolkodás kezdetektől a jelentése jelenti, és továbbra is ugyanaz, mint a jelenléte, amelyből a jelen szól. Az általánosan elfogadott elképzelés szerint a jelen az idő jellegzetességét képezi, szemben a múlttal és a jövővel. Az időt úgy definiáljuk, mint jelenlét. Heideggerben a létezés különféle dolgok időbeli létezése vagy létezése.
Az emberi létezés
E filozófus véleménye szerint az emberi létezés jelenti a létezés megértésének legfontosabb pillanatát. Az emberi lényt a "dasien" kifejezéssel jelöli meg, ezzel áttörve a filozófia korábbi hagyományát, amely szerint a kifejezés "létező", "jelenlét" kifejezést jelent. Heidegger kutatói szerint "dasien" inkább a tudatosság létezését jelenti. Csak az ember tudja, hogy halandó, és csak ő ismeri saját létezésének időbeli jellegét. Ennek köszönhetően képes felismerni létét.
Bekerülve a világba, és abban élve, az ember ápolási állapotot élvez. Ez az aggodalom egy 3 pont egységét képezi: "előrefutás", "a világban létezés" és "a belső világgal való kapcsolat". Heidegger úgy vélte, hogy létezni egy egzisztenciális lénynek azt jelenti, hogy elsősorban nyitott minden dolgok ismeretére.
A filozófus, az „előrelépés” „gondozásának” fontosságát szem előtt tartva hangsúlyozni akarja a különbséget az ember és az összes többi anyagi lény között a világon. Úgy tűnik, hogy az ember folyamatosan „elcsúszik”. Ezáltal új lehetőségeket testesít meg, amelyeket „projektként” rögzítenek. Vagyis az ember önmagát kivetíti. A mozgás időbeli tudatossága a létezés projektjében valósul meg. Ezért tekinthető egy ilyen lény létezőnek a történelemben.
A „gondozás” („a belső világgal való lét”) egy másik értelmezése a dolgok kezelésének speciális módját jelenti. Egy ember társuknak tekinti őket. Az ápolás struktúrája egyesíti a jelenet, a jövőt és a múltat. Ugyanakkor Heidegger a múltról mint elhagyásról beszél, a jövőről mint egy „projektet”, amely ránk hatással van, és a jelenről, mint végzetre, amelyet a dolgok rabszolgaként rabolhatnak meg. A létezés, annak vagy az elem prioritásától függően, nem hiteles vagy eredeti.
Szokatlan lény
A nem hiteles létezéssel és az ahhoz tartozó létezéssel foglalkozunk, amikor a dolgok lényegében a jelen eleme fölénye elhomályosítja az embernél való végtelenségét, vagyis amikor a létezés teljesen felszívódik a társadalmi és objektív környezetbe. Heidegger szerint a nem valódi létezést nem lehet kiküszöbölni a környezet átalakításával. Az ő körülményei között az ember "idegen állapotban van". Heidegger a nem autentikus létezésmódot nevezi, azzal jellemezve, hogy egy személy személytelen Semmiségben létezésével teljesen belemerül a dolgok világába, és viselkedését diktálja. Ez meghatározza az ember mindennapi életét. A semmibe helyezett lény, az utóbbi nyitottsága miatt, egy megfoghatatlan lényhez kapcsolódik. Más szavakkal, képes megérteni a dolgokat. A nyilvánosságra hozatal lehetőségének feltételeként Semmi nem küld bennünket a létezéshez. Kíváncsiságunk metafizikához vezet. Ez a meglévő kognitív tárgyon túlmutat.
Metafizika Heidegger értelmezésében
Meg kell jegyezni, hogy Heidegger a metafizikára gondolkodva saját maga értelmezi azt. Martin Heidegger által javasolt értelmezés nagyon különbözik a hagyományos megértéstől. Mi a metafizika a hagyomány szerint? Ezt hagyományosan a filozófia egészének vagy egészének szinonimájaként tekintették, amely figyelmen kívül hagyja a dialektikát. Az újkor filozófiája, a számunkra érdeklődő gondolkodó szerint, a szubjektivitás metafizikája. Ez a metafizika egyébként a teljes nihilizmus. Mi a sorsa? Heidegger úgy gondolta, hogy a korábbi metafizika, amely a nihilizmus szinonimájává vált, befejezi korunk történetét. Véleménye szerint ez bizonyítja a filozófiai tudás antropológiává történő átalakulását. Annak eredményeként, hogy antropológia lett, maga a filozófia a metafizikától is elpusztul. Heidegger úgy gondolta, hogy ennek bizonyítéka Nietzsche híres jelmondatának "Isten meghalt" hirdetése. Ez a szlogen alapvetõen a vallás elutasítását jelenti, amely bizonyítja az alapok megsemmisítését, amelyeken a legfontosabb eszmék támaszkodtak, és amelyek az életcélokkal kapcsolatos emberi elképzeléseken alapulnak.
A modernitás nihilizmusa
Heidegger Martin megjegyzi, hogy az egyház és az Isten hatalmának eltűnése azt jelenti, hogy az egyház helyét a lelkiismeret és az értelme hatalma foglalja el. A történelmi haladást az érzéki világába való menekülés váltja fel ebből a világból. Az örök boldogság célja, amely más világra is kiterjed, sok ember számára földi boldogsággá alakul. Ahogy a Martin Heidegger megjegyzi, a civilizáció terjedését és a kultúra megteremtését a vallási kultusz gondozása váltja fel. A technika és az elme kerül előtérbe. A korábban a bibliai Isten jellemzője - a kreatív elv - most az emberi tevékenységet jellemzi. Az emberek kreativitása belekerül a gesheftbe és az üzleti életbe. Ezután jön a kultúra hanyatlásának, bomlásának a fázisa. A nihilizmus az új kor jele. A nihilizmus Heidegger szerint az az igazság, hogy minden dolog korábbi céljait megrontottuk. Ez az igazság az uralomhoz vezet. Az alapértékek iránti magatartás változásával azonban a nihilizmus tiszta és ingyenes feladatvá válik az új értékek létrehozása. Az értékekkel és a hatóságokkal szembeni nihilistás hozzáállás ugyanakkor nem egyenlő a kultúra és az emberi gondolkodás fejlődésének megállításával.
A törések sorozata véletlenszerű?
Martin Heidegger története filozófiájára hivatkozva figyelembe kell venni, hogy véleménye szerint a létezésben szereplő korszak sorrendje nem véletlen. Elkerülhetetlen. A gondolkodó úgy gondolta, hogy az eljövendõ emberek érkezése nem gyorsulhat fel. Mindazonáltal láthatják, csak meg kell tanulnod figyelmesen hallgatni a létezésre és kérdéseket feltenni. És akkor csendben eljön egy új világ. Heidegger szerint "ösztön" irányítja, vagyis az összes lehetséges törekvés alárendelése a tervezési feladathoz. Tehát a szubhumanitás supermennyé válik.
Kétféle gondolkodás
Ahhoz, hogy ez az átalakulás megtörténjen, hosszú utat kell megtenni a hibáktól, hibáktól és ismeretektől. Az európai tudatot sújtó nihilizmus megértése hozzájárulhat ennek a nehéz és hosszú útnak a leküzdéséhez. Csak a múlt „tudományos filozófiájához” nem kapcsolódó új filozófia követheti sikeresen a világ tanulmányozását azáltal, hogy hallgatja azt. Heidegger a tudomány filozófiájának fejlődésében riasztó tünetként látja, jelezve, hogy a koncepcionális gondolkodás elhalványul, és a kalkulus bővül. Ez a kétféle gondolkodásmód kiemelkedik az 1959-ben megjelent "Szétválás" című munkában. Elemzésük alapja a jelenségek megismerésének elméletét a közéletben. Heidegger szerint a gondolkodás kiszámítása vagy kiszámítása feltárja és tervezi, kiszámítja a lehetőségeket, anélkül, hogy elemezték azok megvalósításának lehetséges következményeit. Az ilyen típusú gondolkodás empirikus. A teljes értelemben nem tud az uralkodásra összpontosítani. Az érthető gondolkodás szélsõségeiben eltûnik a valóságtól. Ez gyakorlatok és speciális edzések jelenlétében azonban elkerülheti ezt a szélsőséget, és elérheti az önmagának való igazságát. Heidegger szerint ez lehetséges a fenomenológiának, amely „értelmezés ismerete”, valamint a hermeneutikanak köszönhető.
