Kun Fu-Tzu, vagy európaiabb formában, Konfucius egy kínai filozófus, akinek a neve háztartási név lett. Ez a kultúra alapvető rendelkezéseit szimbolizálja
Kínában. Azt mondhatjuk, hogy Konfuciusz és tanításai a kínai civilizáció tulajdonát képezik. A filozófust még a kommunista időkben is becsület övezte, bár Mao Zedong megpróbálta szembeállítani saját elméleteivel. Ismert, hogy államiságának, társadalmi kapcsolatainak és az emberek közötti kapcsolatoknak a legfontosabb elképzeléseit a hagyományos Kína építette éppen a konfucianizmus alapján. Ezeket az elveket a Kr. E.
Konfuciusz és tanításai népszerűvé váltak Lao Tzu filozófiájával együtt. Ez utóbbi elméletét az univerzális út - a „Tao” - gondolatára alapozta, amely mentén úgy mozog mind a jelenség, mind az élőlények, sőt élettelen dolgok. Konfuciusz filozófiai doktrína pontosan ellentétes Lao Tzu gondolatainak. Nem nagyon érdekli az általános természetű elvont ötletek. Egész életét a gyakorlat, a kultúra, az etika és a politika alapelveinek fejlesztésére fordította. Életrajza azt mondja nekünk, hogy a filozófus nagyon viharos időben - az úgynevezett "küzdő királyságok korszakában" élt, amikor az emberi élet és az egész társadalom jóléte a véletlentől, intrikától, katonai szerencsétől függött, és stabilitást nem láttak előre.
Konfuciusz és tanítása annyira híressé vált, mert a gondolkodó valójában érintetlen maradt a kínai hagyományos vallási erkölcsben, csak ésszerűsített karaktert adott neki. Ezzel megpróbálta stabilizálni a társadalmi és az interperszonális kapcsolatokat. Az elméletét az „öt pillérre” építette. Konfuciusz tanításának alapelvei: "Ren, Yi, Li, Zhi, Xin".
Az első szó nagyjából azt jelenti, amit az európaiak "emberiségnek" fordítanak. Ez a fő konfuciánus erény azonban inkább az a képesség, hogy feláldozzuk a saját jót a közönség érdekében, vagyis hogy elmondjuk saját érdekeit mások érdekében. Az „és” fogalma ötvözi az igazságosságot, a kötelességet és a kötelességérzetet. „Li” - a társadalomban és a kultúrában szükséges rituálék és rituálék, amelyek életre és rendre adnak erődöt. A "Ji" a természet irányításához és meghódításához szükséges tudás. A "Xin" a bizalom, amely nélkül nem létezhet valódi hatalom.
Így Konfucius és tanítása legitimálta az erények hierarchiáját, a filozófus szerint közvetlenül a menny törvényeiből távozva. Nem csoda, hogy a gondolkodó úgy gondolta, hogy a hatalomnak isteni lényege van, az uralkodó pedig - egy magasabb lény előjogai. Ha az állam erős, az emberek virágzik. Ezt gondolta.
Bármelyik uralkodó - az uralkodó, a császár - az "ég fia". De ezt csak az úriembernek lehet nevezni, aki nem önkényes, hanem engedelmeskedik az ég parancsának. Akkor az isteni törvények vonatkoznak a társadalomra. Minél civilizáltabb a társadalom és a kifinomultabb a kultúra, minél távolabb vannak a természetből. Ezért a művészetnek és a költészetnek valami különlegesnek és kifinomultnak kell lennie. Ahogyan egy jómódú ember különbözik a primitivitástól, úgy a kultúra is abban különbözik az obszcenciától, hogy nem a szenvedélyről énekel, hanem a megszorításra szokott.
Ez az erény nemcsak a családi és szomszédos kapcsolatokban hasznos, hanem a menedzsment szempontjából is jó. Az állam, a család (különösen a szülők) és a társadalom - erre gondoljon a társadalom egyik tagjának mindenekelőtt. Kötelessége, hogy saját szenvedélyeit és érzéseit szigorú keretek között tartsa. Minden civilizált embernek képesnek kell lennie engedelmeskedni, hallgatni az idősebbet és a magasabb szintet, és meg kell egyeznie a valósággal. Ez röviden a híres Konfuciusz fő gondolata.
