A neoplatonizmus mint filozófia a késő antikvitásból származott, belépett a középkori filozófiába, a reneszánsz filozófiájába és befolyásolta az azt követő évszázadok filozófiai tudatát.
A neoplatonizmus ősi filozófiája
Ha röviden jellemezzük a neoplatonizmust, akkor ez Platón gondolatainak újjáéledése a római hanyatlás idején (3-6 évszázad). A neoplatonizmusban Platón ötleteit átalakították az anyagi világ emanációjának (sugárzás, kiáramlás) doktrínájává az Okos Szellemből, amely mindenre alapot teremtett.
A teljesebb értelmezés érdekében az ősi neoplatonizmus a helleni filozófia egyik iránya, amely Plotinus és Arisztotelész tanításainak, valamint a stoikok, Pythagoras, a keleti miszticizmus és a korai kereszténység tanításainak eklektikájaként jelent meg.
Ha e tanítás fő gondolatairól beszélünk, akkor a neoplatonizmus egy magasabb esszencia misztikus ismerete, ez egy magasabb esszenciáról az alacsonyabb anyagokra történő egymást követő átmenet. Végül, a neoplatonizmus az ember felszabadítása az extazis révén az anyagi világ terheitől egy igazán szellemi életre.
A neoplatonizmus legszembetűnőbb követõi, a filozófia története Plotinus, Porfiry, Proclus és Jamblichus emlékeztet.
Plotinus mint a neoplatonizmus alapítója
Plotinus szülőföldje egy római tartomány Egyiptomban. Számos filozófus képzett, nagy szerepet játszik oktatásában Ammonius Sakkas, akitől tizenegy évig tanult.
Rómában maga Plotinus lett az iskola alapítója, amelyet huszonöt évig vezetett. Plotinus 54 mű szerzője. Platónnak nagy befolyása volt világnézetére, ám más filozófusok, görög és római filozófusok befolyásolták őket, köztük Seneca és Arisztotelész.
Dam világrendszer
Plotinus tanításai szerint a világ szigorú hierarchia szerint épül fel:
- Egy (jó).
- World Mind.
- Világi lélek.
- Matter.
Feltételezve, hogy a világ egy, nem hitte, hogy a világegyetem minden területén azonos és azonos, ugyanolyan. A Gyönyörű Világlélek meghaladja a durva anyagot, a Világi Ok meghaladja a Világlelket, és a legfelső szint legfelső szintjén az Egy (Jó), amely a gyönyörű szépségének oka. De maga a Jó, amint azt Plotinus hitte, magasabb, mint minden olyan gyönyörű, amit kifelé mutat, mindenek felett, és magában foglalja az egész világot, amely az intelligens Szellemhez tartozik.
Az Egy (Jó) olyan entitás, amely mindenütt jelen van, az Elmében, a Lélekben és az Anyagban nyilvánul meg. Az egyik, amely feltétel nélküli jóság, ezeket az anyagokat iránti. Az egyik hiánya a jó hiányát jelenti.
Az ember elkötelezettsége a gonoszság miatt az, hogy mennyire tud mászni a létrán, amely az Egyhez (Jó) vezet. Ennek az entitásnak az útja csak egy misztikus összeolvadás révén vezet vele.
Az egyik abszolút jó
Plotinus világrendjével kapcsolatos nézeteit az egység gondolata uralja. Az egyik sok dolog fölött magasztalva van, sokkal kapcsolatban elsődleges és sok szempontnál elérhetetlen. Párhuzamot húzhatunk Plotinus világrendelet-nézete és a Római Birodalom társadalmi szerkezete között.
Távol a soktól kapja az Egységes státuszt. Az intelligens, a szellemi és az anyagi világtól való távolság okozza a tudatlanságot. Ha Platón „egy - sok” horizontálisan korrelál, akkor Plotinus vertikális értéket hozott létre az egyik és a sok (alacsonyabb anyagok) kapcsolatában. Mindenekelőtt, ezért hozzáférhetetlen az alárendelt elme, a lélek és az anyag megértéséhez.
Az egység abszolút abban rejlik, hogy benne vannak ellentmondások, ellentétek, amelyek szükségesek a mozgáshoz és a fejlődéshez. Az egység kizárja a tárgy-tárgy kapcsolatokat, az önismerést, az törekvéseket, az időt. Az egyik ismeri magát tudás nélkül, az abszolút boldogság és béke állapotában van, és nem kell semmire törekednie. Az egyik nem kapcsolódik az idő kategóriájához, mert örök.
Plotinus az Jót jónak és könnyûnek értelmezi. Az a világ, amelyet One Plotinus teremtett, emanációnak nevezett (latinul fordítva - flow, pour). A teremtés-kiáramlás ebben a folyamatában nem veszíti el integritását, nem válik kisebbé.
Világi elme
Az ok az első, amelyet az Egység hoz létre. Az elmét a sokféleség jellemzi, vagyis sok ötlet tartalma. Az ok kettős: ugyanakkor az Egyre törekszik, és elmozdul tőle. Az Egyre törekedve egység állapotban van, elmozdulva, sokrétűségben van. A megismerés az oka számára különös, lehet mind objektív (valamilyen tárgyra irányítva), mind szubjektív (magára irányítva). Ebben az elme szintén különbözik az Egyetől. Ugyanakkor az örökkévalóságban marad és ott megismeri önmagát. Ez a Reason hasonlósága az egyikhez.
Az ésszerűség megérti ötleteit, és egyszerre készíti őket. A legszegényebb ötletekből (létezés, béke, mozgás) az összes többi ötletet továbblépteti. A Plotinusban az oka paradoxonja abban rejlik, hogy az mind elvont, mind konkrét ötleteket testesít meg. Például az ember gondolata mint fogalom és az egyén gondolata.
Világi lélek
Az egyik kiüríti fényét az elme felé, míg a fény nem teljes mértékben elnyeli az elmét. Áthaladva az elmén, kiöml és létrehozza a lélek. A lélek közvetlen eredete az okanak tartozik. Az egyik közvetett módon vesz részt annak létrehozásában.
Alsóbb szintű lélek létezik az örökkévalóságon kívül, ez az idő oka. Csakúgy, mint az okos, kettős: elkötelezettségét és ellenszenvét vállalja az oka iránt. Ez a lelki lényeges ellentmondás feltételesen felosztja azt két lélekre - magas és alacsony. A Magas Lélek közel áll az Okhoz, és nem érintkezik a durva anyag világával, ellentétben az Alacsony lélekkel. Két létező világ között (felfogható és anyagi) a Lélek köti őket.
A lélek tulajdonságai éterikusak és oszthatatlanok. A Világlélek tartalmazza az összes egyedi lelket, amelyek egyike sem létezik másoktól külön. Plotinus állítása szerint lélek létezik még a testhez való csatlakozás előtt.
ügy
Bezárja az anyag világhierarchiáját. Az egyik öntő fény egymás után átkerül az egyik anyagból a másikba.
Plotinus tanításai szerint az anyag örökké marad, mint örökkévaló és egy. Az anyag azonban egy létrehozott anyag, önálló kezdet nélkül. Az anyag ellentmondásos jellege abban rejlik, hogy az Egy teremtette, és ellenzi. Az anyag egy haldokló fény, a sötétség küszöbértéke. A halványuló fény és az előrehaladó sötétség határán az anyag mindig felmerül. Ha Plotinus az Egyetem mindenütt jelenlétéről beszélt, akkor ennek nyilvánvalóan jelen kell lennie az ügyben. A Világgal szemben Anyag gonosznak tűnik. Plotinus szerint az anyag gátolja a gonoszt. De mivel ez csak függő anyag, akkor gonosz nem egyenértékű a Jóval (az Egy Jóval). Az anyag gonoszai csak a Jó hiányának következményei, amelyeket az Egy Fény hiánya okoz.
Az anyag hajlamos változni, de a változásokon keresztül változatlan marad, nem csökken, és nem érkezik meg.
Az egyik vágya
Plotin úgy vélte, hogy az Egynek sokrá történő leereszkedése fordított folyamatot okoz, vagyis sokan arra törekszenek, hogy a tökéletes egységre emelkedjenek, megpróbálják legyőzni ellentmondásukat és kapcsolatba kerülnek az Egyetlennel (Jó), mert a jó iránti igény mindenre jellemző, beleértve az alacsony minőségű anyagot is.
Az Egy (Jó) iránti tudatos vágy más ember. Még az alacsony fekvésű természet is, amelyről nem álmodik meg a felemelkedésről, egy nap felébredhet, mivel az emberi lélek elválaszthatatlan a Világi Lélektől, mely magasztalott részén keresztül kapcsolódik a Világelméhez. Még ha a laikus lelke olyan állapotban van, hogy annak egy magasabb részét az alsó rész megsemmisíti, az elme uralkodhat az érzéki és kapzsi vágyak felett, amelyek lehetővé teszik a bukott ember felemelkedését.
Plotinus mindazonáltal az ekstazis állapotát valódi felemelkedésnek tekintette az Egyhez, amelyben a lélek, amint van, elhagyja a testet és beleolvad az Egybe. Ez az út nem mentális, hanem misztikus, a tapasztalatok alapján. És csak ebben a legmagasabb állapotban, Plotinus szerint, fel tud lépni az ember az Egybe.
Plotinus tanításainak követői
Plotinus Porfiry tanuló a tanár akarata alapján korszerűsítette és közzétette művei. A filozófiában híressé vált, mint Plotinus munkásságának kommentátora.
Proclus írásaiban kifejlesztette a korábbi filozófusok neoplatonizmusának gondolatait. Nagy fontosságot tulajdonított az isteni betekintésnek, a legmagasabb tudásnak tekintve. A szeretet, a bölcsesség, a hit az istenség megnyilvánulásával társította. Nagyon hozzájárult a filozófia fejlődéséhez Kozmosz dialektikája.
Proclus befolyása a középkori filozófiában megfigyelhető. A Proclus filozófiájának fontosságát A.F. hangsúlyozta. Losev, tisztelegve logikai elemzésének finomságain.
A szíriai Jamblichus Porfiry mellett tanult és alapította a neoplatonizmus szíriai iskoláját. Más neoplatonistákhoz hasonlóan munkáit az ősi mitológiának szentelte. Érdeme a mitológia dialektikájának elemzésében és rendszerezésében, valamint Platón tanulmányozásának rendszerezésében rejlik. Emellett a figyelme a kultusz rítusokkal kapcsolatos filozófia gyakorlati oldalára, a szellemekkel való kommunikáció misztikus gyakorlatára összpontosított.
A neoplatonizmus hatása a későbbi korszakok filozófiai gondolkodására
Az antik korszak a múlté volt, a pogány ősi filozófia elvesztette relevanciáját és hatalmi hajlamát. A neoplatonizmus nem tűnik el, felébreszti a keresztény szerzők (Szent Ágoston, Areopagité, Eriugen és mások) érdeklődését, behatol az Avicenna arab filozófiájába, kölcsönhatásba lép a hindu monoteizmussal.
A 4. században A neoplatonizmus elképzelései széles körben elterjedtek a bizánci filozófiában, és kereszténységükön megy keresztül (Nagy Basil, Nyssa Gregory). A késő középkorban (14-15. Század) a neoplatonizmus a német miszticizmus forrásává vált (Meister Eckhart, Suso G., stb.).
A reneszánsz neoplatonizmus továbbra is a filozófia fejlődését szolgálja. Megtestesíti a korábbi korszakok gondolatait komplexen: figyelem az esztétikára, a test szépségére az ősi neoplatonizmusban és az emberi személy szellemiségének tudatosítása a középkori neoplatonizmusban. A neoplatonizmus tana olyan filozófusokat érinti, mint N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno és mások.
A 18. és 19. század elején a német idealizmus kiemelkedő képviselői. (F. V. Schelling, G. Hegel) nem kerülte el a neoplatonizmus eszméinek befolyását. Ugyanez mondható el a 19. és a 20. század eleji orosz filozófusokról. VS Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov és mások: A neoplatonizmus nyomai megtalálhatók a modern filozófiában.
