A szemiotika a jelek és rendszereik tudománya. Megjelent a 19. században. Alkotói: C. Pierce filozófus és logikus és F. de Saussure antropológus. A kulturológia szemiotikus megközelítése szorosan összekapcsolódik a kommunikáció folyamatának szimbolikus eszközeivel és az azokon keresztül zajló jelenségekkel. Bizonyos információkat hordoznak. Ezek ismerete szükséges a bolygónk múltjának tanulmányozásához és a jövő jövőjének előrejelzéséhez.
Megközelítés létrehozása
Az ókori görög filozófusok először próbálták meg a kultúrát. "Paideia" -nak tartották - ez oktatást, személyes fejlődést jelent. Rómában az „culturaagri” kifejezés „a szellem fejlődését” jelentette. Azóta a kifejezés hagyományos megértése történt. Ma ugyanaz maradt. A kultúra fogalma fejlesztést von maga után, különben ez csak egy üres játék.
Ahogy az európaiak világáról alkotott elképzelések bonyolultabbá váltak, az emberiség összes eredménye szempontjából egyre inkább meghatározták. Ennek a jelenségnek a társadalmi jellege egyértelműen kiemelkedik. A 19. század óta a filozófusok pontosan annak szellemi altextúráját kezdték előtérbe helyezni. Azt állították, hogy a kultúra nem csak tárgyak, műalkotások, hanem a benne rejlő jelentések is. Végül a tanulmány legfontosabb formális módszere a kultúra megértésének szemiotikus megközelítése volt.
Használata elvonja az embert a lényegi szempontoktól. Ugyanakkor a kultúra szemiotikus megközelítésének köszönhetően a kutató mélyebben hatol be annak lényegébe. A módszert csak akkor használják, ha a kultúra vizsgálata személyhez vezet. A szemiotikus megközelítés kialakítása már régóta zajlik. Ahogy Gorky M. mondta, az emberi vágy egy második természet előállítása.
Végleges változat
Első alkalommal Lotman, Ouspensky, végül szemiotikus megközelítést alakított ki. 1973-ban a szláv kongresszuson mutatták be. Ezután bevezették a „kultúra szemiotika” fogalmát. Jelölte a társadalom azon területét, amely ellenzi a dezorganizációt. A szemiotikus megközelítés tehát a kultúrát szigorú hierarchiával rendelkező jelrendszerként határozza meg.
A jel egy anyagi és érzékien érzékelt objektum, amely szimbólummal jelöli az objektumokat. Arra szolgál, hogy küldje el az elemnek, vagy jelet kapjon róla. A jeleknek számos fajtája létezik. Fő rendszerük a nyelvek.
Megválaszolva azt a kérdést, hogy miért nevezik a szemiotikus megközelítést, visszatérnie kell az ókori Görögországba. Ott a „σημειωτική” szó jelentése „jel” vagy „jel”. A modern görögben ezt a szót "simea" vagy "simia" kiejtik.
A nyelv bármilyen természetű ikonikus rendszer. Vannak gesztusos, lineáris, terjedelmes és más fajták, amelyeket az emberek aktívan használnak. A történelemben nagy szerepet játszik a verbális formák.
A szöveg egy olyan karakterkészlet, amelyet a nyelvi szabványoknak megfelelően építettek. Bizonyos üzenetet képez, jelentést tartalmaz.
A kultúra fő egysége a szöveg. Ezt ellentétes a káosz, a szervezet hiánya. Általában úgy tűnik, hogy csak a kultúra egy fogalmát ismeri. Valójában ez csak egy másfajta szervezet. Így érzékelt idegen kultúrák, egzotika, tudatalatti.
A klasszikus tudományos meghatározás az, hogy a szöveg nem csak esszékre utal, hanem minden olyan integritásra, amely bármilyen jelentést tartalmaz. Például beszélhetünk rituáláról vagy műalkotásról. Nem minden kompozíció kulturális szempontból egy szöveg. Bizonyos funkciókkal, értékkel kell rendelkeznie. Példák ilyen szövegekre: törvény, ima, romantika.
A nyelv szemiotikus megközelítése azt sugallja, hogy az izolált rendszer nem kultúra, mivel ehhez hierarchikus kapcsolatokra van szükség. Meg lehet valósítani a természetes nyelvek rendszerében. Ezt az elméletet az 1960–1970-es években fejlesztették ki a Szovjetunióban. Eredete Yu Lotman, B. Uspensky és mások.
Végleges meghatározás
A kultúra a jelek rendszereinek kombinációja, amelyen keresztül az emberek biztosítják a kohézió fenntartását, megóvják saját értékeiket, kifejezik a világgal való kapcsolatuk egyediségét.
Az ilyen jelrendszereket általában másodlagosnak nevezik. Ezek magukban foglalják a művészet különféle típusait, társadalmi tevékenységeit és a társadalomban elérhető viselkedési mintákat. A szemiotikus megközelítés magában foglalja a mítoszok és a történelem e kategóriájához való hozzárendelést.
Bármely kulturális termék olyan szövegnek minősül, amelyet egy vagy több rendszer segítségével hoztak létre.
Ennek a megközelítésnek az alapja Ivanov V. V. és kollégái természetes nyelvet fogalmaztak meg. Ez egyfajta anyag a másodlagos rendszerekhez. És a természetes nyelv olyan egység, amely lehetővé teszi a többiek számára a memória segítségével rögzített és az emberek fejében bevezetett rendszerek értelmezését. Elsődleges rendszernek is nevezik.
A gyerekek az élet első napjaitól kezdik el a nyelv elsajátítását. Természetesen először nem tudják, hogyan kell használni, csak azt hallgatják, amit mások mondanak nekik. De emlékeznek az intonációra, a hangra. Mindez segít nekik az új világban való alkalmazkodásban.
Az emberek fejlődésében más módszereket is alkalmaznak. A természetes nyelvek imázsához épülnek.
A kulturális rendszer modellező rendszer. Ez az emberi megismerés, magyarázat és a környező valóság megváltoztatására tett kísérletek eszköze. Ebben a tekintetben a nyelv az egyik fő funkció. Ettől eltérő fogalmakat és eszközöket is alkalmaznak. Nekik köszönhetően egy személy adatot állít elő, továbbít, szervez.
A moderálás az adatok feldolgozását, továbbítását jelenti. Az információ egyaránt tudás és emberi értékek, és hitei. Ezenkívül az „információ” fogalma meglehetősen széles körű fogalmakat jelent.
Rendszerek a kultúrában
Bármely tenyészet legalább két másodlagos rendszert tartalmaz. Általános szabály, hogy ez egy olyan művészet, amely a nyelveken és vizuális változataiin alapul. Például ez a festészet. A rendszerek szimbolikusak és ikonikusak. Ivanov V. V. ezt a kettősséget az emberi agy jellemzőivel társította.
Sőt, minden kultúra másodlagos hierarchiákat épít a saját speciális rendszerében. Egyesekben az irodalom a hierarchikus lánc csúcsán helyezkedik el. Például pontosan ez a helyzet a 19. században Oroszországban megfigyelt helyzetben. Egyes hierarchiákban a vizuális művészet a legfontosabb helyet kapja. Ez a helyzet a nyugati országok modern kultúrájában fordul elő. Egyes népekben a zenei művészet előtérbe kerül.
A kultúra pozitív kifejezés ellentétben annak kultúrájával (vagy anti-kultúrájával). Az első egy szervezett rendszer, amelyben az adatokat tárolják és frissítik. A neculture egyfajta entrópia, törli az emlékezetet, elpusztítja az értékeket. Erre a kifejezésre nincs konkrét meghatározás. Az egyetlen közösségen belüli különböző népek és embercsoportok saját elképzeléseik vannak az anti-kultúráról.
A „ők” és a „mi” e kifejezések legváltozatosabb variációiban ellentmondhatók. Vannak olyan fogalmak is, amelyeket nagyobb finomítás jellemez. Például ez a tudat és a tudattalanság, a káosz és a tér. Ezen esetek mindegyikében a második koncepció pozitív jelentést tartalmaz. Nagyon gyakran a szemiotikus megközelítésben a kultúrát bizonyos értékek fejlesztésének strukturális tartalékának tekintik.
tipológia
A fenti információk szerint a kultúrát osztályozni kell. Ez lehetővé teszi a különféle típusok összehasonlítását a hierarchikus kapcsolatok sorrendjében. Egyes kultúrákban a figyelem az eredetre, másokban a végső célokra összpontosít. Számos kultúra körkörös fogalmakat, mások pedig lineáris fogalmakat használnak. Az első esetben mitikus időt, a második esetben történelmi időt jelent.
A szemiotikus megközelítés szerint a növények földrajzi megoszlása különböző módon történik. A "mi" világunk különbözik az "idegenkétől".
Számos variáció jelenik meg a szövegekben, a másodlagos rendszerekben. Időnként universalizációs folyamatokon mennek keresztül. Aztán az egyik rendszert kihirdetik az uralkodó ideológiává.
Y. Lotman szerint a kultúrákat a semiózishoz való hozzáállásuktól függően lehet besorolni. Egyesek hangsúlyozzák a kifejezést, mások a tartalmat.
Vagyis a köztük lévő különbség annak a ténynek köszönhető, hogy a legnagyobb értéket adják a meglévő információknak vagy a keresésük folyamatának. Ha az első megközelítés világossá válik, a szöveg irányultságáról beszélünk. Ha a második, akkor összpontosít a helyességre.
Ezen kívül V. V. Ivanov észrevette, hogy a kultúra lehet paradigmatikus vagy szintagmatikus. Az első azt jelenti, hogy minden jelenség magasabb valóság jele. A második az, hogy a jelenségek egymás kölcsönhatása során jelentőség merül fel.
Ezekre a fogalmakra példa a semiotizáció a középkorban és a megvilágosodás idején.
trendek
A szemiotikus megközelítés kultúrája az a mechanizmus, amellyel ezt vagy azt az információt feldolgozzák és továbbítják. A másodlagos rendszerek kódokon keresztül működnek. A természetes nyelvtől való különbség annak a ténynek köszönhető, hogy a nyelvi közösség minden résztvevője azonos. Megértésük attól függ, hogy egyéni elsajátítja ezt a témát.
A zajt akadálynak tekintik a nyelvi, pszichológiai és társadalmi tényezők. Le tudja blokkolni a kommunikációs csatornát. Tökéletlensége univerzális. A zajt gyakran szükséges elemnek tekintik. A kulturális csere fordítást tartalmaz. A részleges kommunikáció számos új kód megjelenéséhez vezet, amelyek kompenzálják a már létezőek elégtelenségét. Ez az úgynevezett "szaporodás" tényezője, amely dinamikussá teszi a kultúrát.
metanyelv
A kultúra hierarchiáját és meghatározását a szervező elv biztosítja. A modellező rendszer által kifejezett ideológia stabil tulajdonságokat ad és megteremti a képét.
A metanógia a téma egyszerűsítésére hajlamos, megszabadul minden megsemmisült, ami a rendszeren kívül létezik. Ezért torzítja a témát. Ezért nem szabad megfeledkezni arról, hogy egy kultúrát nem csak egy megalkotó írja le.
dinamizmus
A kultúra képes folyamatosan változni. Ez a metakönyv és a folyamatosan növekvő trendek kölcsönhatásának függvénye, amely mindig is birtokában van. A kapcsolatok számának növelése iránti vágyat annak hiányosságának leküzdésének szükségességének tekintik. Ez ahhoz is vezet, hogy biztosítani kell a kultúra által felhalmozott információk rendjét.
De ha a kódszám növekedése túl erőteljes, akkor a kulturális részletek következetessége elveszik. Ebben az esetben a kommunikáció már nem lehetséges.
Amikor a metanyelv funkció dominál, a kultúra elhalványul, és a változások nem lehetségesek. Ebben az esetben a kommunikációra már nincs szükség. A kultúra változásai akkor fordulnak elő, amikor az antikulturális periféria alkotóelemei, a strukturális tartalék megjelennek benne. De ezeknek a változásoknak a megjelenésével fejlődik a metakönyv. A változásmodellek ismétlését minden második rendszerben különböző sebességgel hajtjuk végre.
Ha a kultúra összetett, például modern, akkor a legfontosabb az ember szerepe a kód frissítésében. Különböző szövődmények előfordulásával az egyes személyek aránya növekszik. A kultúra dinamizmusa sokkal jelentősebbé teszi a diakrónikus leírását.
Nemverbális szemiotika
A kultúra szemiotikus megközelítésének legfontosabb alkotóeleme a nem verbális elem. Jelenleg úgy gondolják, hogy olyan tudományágakat tartalmaz, amelyek között meglehetősen szoros kapcsolatok vannak. Ez a paralingvisztika a nem verbális kommunikáció hangkódjait vizsgálja. A kinezika, a gesztusok tudománya, rendszereik itt is fel vannak sorolva. Ez a fő tudományág, amely a nonverbális szemiotikát tanulmányozza.
A modern megjelenés szorosan összekapcsolja őt és az oculust is. Ez utóbbi a vizuális kommunikáció tudománya, az emberi vizuális viselkedés a kommunikáció során. Az ausztuláció (a hallás-észlelés tudománya) ugyanolyan szerepet kap. Ez a legegyértelműbben a zenében és az éneklésben nyilvánul meg, a felfogás során a beszéd jelentésével.
