Az ember lényege egy filozófiai koncepció, amely tükrözi a természetes tulajdonságokat és alapvető tulajdonságokat, amelyek minden ember számára valamilyen módon fennállnak, megkülönböztetve őket a létezés más formáitól és fajtáitól. Különböző nézetekkel találkozhatunk erről a problémáról. Sokak számára ez a koncepció nyilvánvalónak tűnik, és gyakran senki sem gondolkodik rajta. Egyesek úgy vélik, hogy nincs konkrét entitás, vagy legalábbis érthetetlen. Mások azt állítják, hogy ez ismert, és számos fogalmat fogalmaztak meg. Egy másik általános szempont, hogy az emberek lényege közvetlenül kapcsolódik egy olyan emberhez, aki szorosan összefonódik a pszichéval, ami azt jelenti, hogy az utóbbi ismerete után meg lehet érteni az ember lényegét.
Fő szempontok
Bármely emberi egyén létezésének fő előfeltétele a test működése. A természetes természet része, amely körülvesz bennünket. Ebből a szempontból az ember többek között dolog és a természet evolúciós folyamatának része. De ez a meghatározás korlátozott, és alábecsüli az egyén aktív-tudatos életét, anélkül, hogy túljutna a 17-18. Század materializmusára jellemző passzív-szemlélődő nézeten.
A modern nézetben az ember nem csak a természet része, hanem fejlődésének legfőbb terméke, az anyag fejlődésének társadalmi formájának hordozója. És nem csak "termék", hanem egy alkotó is. Ez egy aktív lény, amely képességek és hajlamok formájában vitalitással rendelkezik. Tudatos, célzott cselekvések révén aktívan megváltoztatja a környezetet, és ezen változások során megváltoztatja magát. A munkával átalakított objektív valóság emberi valósággá, "második természetvé", "emberi világba" válik. Tehát a létezés ezen oldala a természet egységét és a termelő szellemi tudását képviseli, vagyis társadalmi-történeti jellegű. A technológia és az ipar fejlesztésének folyamata az emberiség alapvető erőinek nyitott könyve. Olvasva azt, hogy megértjük az "emberek lényege" kifejezést objektív, megvalósított formában, nemcsak absztrakt fogalomként. Megtalálható az objektív tevékenység természetében, amikor a természetes anyag, az emberi kreatív erők dialektikus kölcsönhatása van egy adott társadalmi-gazdasági szerkezettel.
Létező kategória
Ez a kifejezés az egyén mindennapi életben való meglétére utal. Ekkor nyilvánul meg az emberi tevékenység lényege, a személyiség viselkedésének minden típusa, képességei és létezése szoros kapcsolatban az emberi kultúra fejlődésével. A létezés sokkal gazdagabb, mint a lényeg, és manifesztációjának egyik formája, és az emberi erõk megnyilvánulása mellett számos különféle társadalmi, erkölcsi, biológiai és pszichológiai tulajdonságot is magában foglal. Csak ezen két fogalom egysége képezi az emberi valóságot.
"Emberi természet" kategória
A múlt században azonosították az ember természetét és lényegét, és megkérdőjelezték egy külön fogalom szükségességét. De a biológia fejlődése, az agy és a genom idegrendszerének vizsgálata újszerűen nézi ezt az arányt. A fő kérdés az, hogy van-e változatlan, strukturált természetű ember, független minden befolyástól, vagy plasztikus, változó természetű.
Az amerikai filozófus F. Fukuyama úgy véli, hogy létezik egy, amely biztosítja fajunk létezésének folytonosságát és stabilitását, és a vallással együtt alkotja legalapvetőbb és alapvető értékeinket. Egy másik amerikai tudós, S. Pinker, az emberi természet olyan érzelmek, kognitív képességek és motívumok kombinációjaként határozza meg, amelyek általánosak a normálisan működő idegrendszerrel rendelkező embereknél. A fenti meghatározásokból következik, hogy az emberi egyén tulajdonságait biológiailag örökölt tulajdonságok magyarázzák. Sok tudós azonban úgy gondolja, hogy az agy csak a képességek kialakulásának képességét határozza meg, de egyáltalán nem feltételezi őket.
"Lényeg önmagában"
Nem mindenki tartja legitimnek az „emberek lényege” fogalmát. Az egzisztencializmus olyan tendenciája szerint az embernek nincs sajátos általános esszenciája, mivel ő "lényege önmagában". K. Jaspers, legnagyobb képviselője azt hitte, hogy a tudományok, mint például a szociológia, a fiziológia és mások csak a személy létezésének egyes szempontjairól nyújtanak ismereteket, de nem tudnak behatolni a lényegébe, amely a létezés (létezés). Ez a tudós úgy vélte, hogy az egyén különféle aspektusokban tanulmányozható - a fiziológiában mint a testben, a szociológiában mint a társadalmi lényben, a pszichológiában mint a lélekben és így tovább, de ez nem válaszolja meg a kérdést, hogy mi az ember természete és természete, mert ő mindig valami több, mint amit önmagáról tudhat. A neopozitivisták szintén közel állnak ehhez a szemponthoz. Tagadják, hogy az egyénben találhat valami közös.
Egy férfi ábrázolása
Nyugat-Európában úgy gondolják, hogy a német Sceller filozófus munkái ("Az ember helyzete az univerzumban"), valamint Plessner "A szerves és az emberi lépések" jelképezi a filozófiai antropológia kezdetét, amelyet 1928-ban tettek közzé. Számos filozófus: Gelen A. (1904–1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888–1965), O. Bollnov (1913) - foglalkoztak kizárólag ezzel. Az akkori gondolkodók sok bölcs ötletet fogalmaztak meg egy olyan emberről, aki még mindig nem veszítette el meghatározó jelentőségét. Szókratész például arra szólította fel a kortársakat, hogy ismerjék meg magukat. Az ember filozófiai lényege, a boldogság és az élet értelme összekapcsolódott az ember lényegének megértésével. Sokrates fellebbezését a következő nyilatkozat folytatta: "Ismerd meg magad - és boldog leszel!" Protagoras azt állította, hogy az ember minden dolog.
Az ókori Görögországban először felmerült a kérdés az emberek származásáról, de gyakran spekulatív módon döntöttek. A Syracuse filozófusa, Empedocles először az ember evolúciós, természetes eredetét javasolta. Azt hitte, hogy a világon minden ellenségeskedéssel és barátsággal (gyűlölet és szeretet) mozog. Platón tanításai szerint a lelkek a birodalom világában élnek. Az ember lelkét Will szekérével hasonlította össze, az érzések és az elme ezt kihasználta. Az érzések felfelé, a szellemi posztulációk tudatosságához vezetnek - durva, anyagi örömökké és az okot - felfelé. Ez az emberi élet lényege.
Arisztotelész az emberekben 3 lelket látott: racionális, állati és növényi. A növényi lélek felelős a test növekedéséért, érettségéért és öregedéséért, az állati lélek - a mozgások függetlenségéért és a pszichológiai érzelmek köréért, a racionális - az önismeretért, a szellemi életért és a gondolkodásért. Arisztotelész volt az első, aki rájött, hogy az ember legfontosabb lényege a társadalomban zajló élete, amely nyilvános állatként határozza meg.
A sztoikusok az erkölcsöt a lelkiséggel azonosították, szilárd alapot fektetve róla mint erkölcsi lényre. Emlékeztethet Diogenészre, aki hordóban élt, aki a napfényben világító lámpával tömegben keresett egy embert. A középkorban az ősi nézeteket kritizálták és teljesen elfelejtették. A reneszánsz képviselői megújították az ősi nézeteket, az Emberét a világkép középpontjába helyezték, és megteremtették a humanizmus alapját.
Az ember lényéről
Dostojevszkij szerint az ember lényege egy titok, amelyet meg kell oldani, és azok, akik elfogják, és egész életüket rá költi, ne mondják, hogy hiába töltötték idejét. Engels úgy gondolta, hogy életünk problémái csak akkor oldódnak meg, ha egy személyt átfogó módon ismertek meg, és javaslatot tettek ennek elérésére.
Frolov szocio-történeti folyamat alanyának írja le, mint más formákkal genetikailag összekapcsolt bioszociális lényt, de megkülönbözteti az a képessége, hogy beszéd- és tudatosságú eszközöket állít elő. Az ember eredete és lényege a természet és az állatvilág háttéréből származik legjobban. Az utóbbitól eltérően az emberek lényeknek tűnnek, amelyek a következő alapvető jellemzőkkel rendelkeznek: tudatosság, öntudat, munka és társadalmi élet.
Az állatok világát osztályozó Linnaeus bevonta az embert az állatvilágba, de az antropoid majmokkal együtt a hominidek kategóriájába vitte. Homo sapiens, a hierarchiájának legfelső szintjén található. Az ember az egyetlen lény, amelyben a tudatosság velejárója. A artikulált beszédnek köszönhetően. A szavak segítségével az ember megismeri saját magát, valamint a környező valóságot. Ők a lelki élet elsődleges sejtjei, hordozói, lehetővé téve az embereknek, hogy hangjaik, képek vagy jelek segítségével belső életük tartalmát cseréljék. A munka az ember lényének és létezésének kategóriájában szerves részét képezi. Ezt a politikai gazdaságtan klasszikusa, A. Smith írta, K. Marx elődje és D. Hume hallgatója. Az embert "állati munkavállalónak" határozta meg.
munkaerő
Az ember lényegének sajátos természetének meghatározásakor a marxizmus jogosan ad a munkának a fő jelentőségét. Engels azt mondta, hogy ő volt az, aki felgyorsította a biológiai természet evolúciós fejlődését. Az ember a munkájában teljesen szabad, ellentétben az állatokkal, ahol a munkaerő keményen kódolt. Az emberek teljesen különféle munkákat végezhetnek és mindenféle módon. Olyan szabadok vagyunk a munkaerőn, hogy akár … nem is tudunk dolgozni. Az emberi jogok lényege abban rejlik, hogy a társadalomban vállalt feladatokon kívül vannak olyan jogok is, amelyeket egyének kapnak, és amelyek szociális védelmének eszközét képezik. Az emberek viselkedését a társadalomban a közvélemény szabályozza. Mi, az állatokhoz hasonlóan, fájdalmat, szomjúságot, éhezést, nemi vágyat, egyensúlyt stb. Érzünk, azonban minden ösztönünket a társadalom ellenőrzi. Tehát a munkaerő egy tudatos tevékenység, amelyet egy ember a társadalomban asszimilál. A tudat tartalma annak befolyása alatt alakult ki, és rögzül a termelési kapcsolatokban való részvétel folyamatában.
Az ember társadalmi lényege
A szocializáció a társadalmi élet elemeinek megszerzésének folyamata. Csak a társadalomban asszimilálódik egy viselkedés, amelyet nem ösztönök, hanem a közvélemény vezet, az állati ösztönök megfékeződnek, a nyelv, a hagyományok és a szokások elfogadásra kerülnek. Itt az emberek veszik át az ipari kapcsolatok tapasztalatait a korábbi generációkból. Arisztotelésztől kezdve a személyiség felépítésében a társadalmi természet fõ volt. Marx ráadásul az ember lényegét csak a társadalmi természetben látta.
Az ember nem választja a külvilág feltételeit, egyszerűen mindig bennük van. A szocializáció a társadalmi funkciók, szerepek asszimilációjának, társadalmi státusz megszerzésének és a társadalmi normákhoz való alkalmazkodásnak köszönhető. Ugyanakkor a közélet jelenségei csak egyéni cselekvések útján lehetséges. Erre példa a művészet, amikor a művészek, rendezők, költők és szobrászok munkájukkal készítik azt. A társadalom meghatározza az egyén társadalmi bizonyosságának paramétereit, jóváhagyja a társadalmi öröklés programját, fenntartja az egyensúlyt ebben a komplex rendszerben.
Ember vallási világnézetben
A vallási világkép olyan világkép, amely valami természetfeletti (szellemek, istenek, csodák) létezésén alapuló hitre épül. Ezért az ember problémáit az isteni prizmán keresztül kell megvizsgálni. A Biblia tanításai szerint, amely a kereszténység alapja, Isten az imádságában teremtette meg az embert. Hagyjuk el ezt a tanítást.
Isten teremtette az embert a föld szennyeződéseiből. A modern katolikus teológusok szerint az isteni teremtésben két cselekedet volt: az első az egész világ (az univerzum) teremtése, a második pedig a lélek teremtése. A zsidók legrégibb bibliai szövegeiben kimondják, hogy a lélek az ember lélegzete, a mit lélegzik. Ezért Isten az orrlyukakon keresztül fújja a lelket. Ugyanaz, mint az állat. Halál után a légzés leáll, a test porré válik, és a lélek feloldódik a levegőben. Egy idő után a zsidók elkezdték azonosítani a lelket egy ember vagy állat vérével.
A Biblia nagy szerepet játszik az ember szellemi lényegében a szívben. Az Ó- és az Újszövetség szerzői szerint a gondolkodás nem a fejében, hanem a szívében fordul elő. Ez azt a bölcsességet tartalmazza, amelyet Isten adott az embernek. És a fej csak a haj növekedéséhez létezik. A Bibliában nincs olyan tipp, hogy az emberek képesek lennének a fejükkel gondolni. Ez az ötlet nagy hatással volt az európai kultúrára. A XVIII. Század nagy tudósa, az idegrendszer kutatója, Buffon biztos volt benne, hogy az ember a szívével gondolkodik. Az agy véleménye szerint csak az idegrendszer táplálkozási szerve. Az újszövetségi szerzők a lélek létezését a testtől független anyagként ismerik el. De ez a koncepció homályos. A Jehova modernistái az Újszövetség szövegeit a Régi szellem szerint értelmezik, és nem ismerik fel az emberi lélek halhatatlanságát, hisz abban, hogy a halál után a létezés megszűnik.
Az ember szellemi jellege. A személyiség fogalma
Az ember úgy van felépítve, hogy a társadalmi élet körülményeiben képes lelki emberré, személyisé válni. Az irodalomban sok meghatározás található a személyiség, annak jellemzői és jelei szempontjából. Ez mindenekelőtt egy lény, aki tudatosan hoz döntéseket és visel viselkedését és tetteit.
Az ember szellemi lényege a személyiség tartalma. A központi hely itt a világkép. A pszichés aktivitása során keletkezik, amelyben 3 összetevőt különböztetünk meg: ezek az akarat, az érzések és az elme. A spirituális világban nincs más, mint intellektuális, érzelmi tevékenység és akaratív motívumok. Arányuk nem egyértelmű, dialektikus kapcsolatban vannak egymással. Van némi ellentmondás az érzések, az akarat és az elme között. A psziché ezen részei közötti egyensúly az ember szellemi élete.
A személyiség mindig az egyéni élet terméke és tárgya. Nemcsak saját létezése alapján alakul ki, hanem más emberek befolyása miatt is, akikkel kapcsolatba kerül. Az ember lényegének problémája nem tekinthető egyoldalúnak. A tanárok és a pszichológusok úgy gondolják, hogy a személyes individualizálásról csak akkor lehet beszélgetni, amikor az egyén önmagát érzékelteti, személyes identitása formálódik, amikor elkezdi elkülönülni másoktól. A személyiség "felépíti" életvonalát és társadalmi viselkedését. A filozófiai nyelvben ezt a folyamatot individualizációnak nevezik.
