Az oroszországi taoizmus doktrína az 1990-es évek elején vált népszerűvé. Aztán a perestroika utáni időkben sok tanár kezdett Kínából a volt Szovjetunió legnagyobb városaiba jönni, akik szemináriumokat tartottak a keleti torna, a légzőgyakorlatok és a meditáció különféle rendszereiről. A különféle gyakorlatok között szerepeltek a qigong, taijiquan, Tao yin, amelyek elválaszthatatlanok a taoizmus elképzeléseitől és kiemelkedő követői alapítják.
Abban az időben sok irodalom jelent meg a keleti világképekről, vallásokról, az önfejlesztés módszereiről és hasonlókról. Aztán jött egy vékony, kisméretű, puha formátumú könyv, amely teljes mértékben bemutatta Lao Tzu tanításait - egy filozófiai doktrínát vagy értekezést, amely a taoizmus alapjául és kánonjává vált. Azóta rengeteg cikk és kommentár íródott az orosz szerzőkkel e témában, számos fordítást publikáltak kínai és angol nyelven, ám hazánkban a taoista ötletek iránti érdeklődés eddig nem csökkent, és időszakonként új intenzitással villog.
A taoizmus atyja
Hagyományosan Huangdi, a Sárga Császár néven is ismert, a kínai források tanításainak patriarchája, misztikus alak és a valóságban alig létezett. Huang Di az Égi Birodalom császárának előfutára és minden kínai őse. Számos első találmánnyal számolnak be, mint például habarcs és zúzó, csónak és evező, íj és nyilak, fejszék és egyéb tárgyak. Uralma alatt hieroglifikus írás és az első naptár készült. Az orvostudományról, a diagnosztikáról, az akupunktúráról és az akupunktúráról, a gyógynövényes kezelésről és a cauterizációról szóló szerzők szerzője. Az orvosi munkákon kívül a Sárga Császárt az "Infujing" - a taoizmus követői által nagyra becsült költői kompozíció - és a legrégebbi "Su-nujing" írása a szexuális energiával való foglalkozásról írta, amely gyakorlat a taoista alkímia alapjává vált.
A doktrina más alapítói
Lao Tzu egy ősi kínai bölcs, aki állítólag a Kr. E. VI. Században élt. A középkorban az istenségek taoista panteonja - a tiszta hármas - között számolták be. A tudományos és ezoterikus források Lao Tzu-t a taoizmus alapítójaként határozták meg, és Tao Te Ching az alapja, amelyen a doktrina tovább fejlődött. Az értekezés a kínai filozófia kiemelkedő emlékműve, jelentős helyet foglal el az ország ideológiájában és kultúrájában. A modern történészek, filozófusok és orientalisták beszélgetése az értekezés tartalmáról, a szerző történetiségéről és a könyvnek közvetlenül a Lao Zihez fűződő tulajdonáról soha nem állt le.
Egy másik elsődleges forrás a doktrínára utal - „Chuang Tzu”, novellák, példázatok, szövegek gyűjteménye, amely szintén alapvetővé vált a taoizmusban. Chuang Tzu, a könyv szerzője állítólag két évszázaddal Lao Tzu után élt, és személyazonosságát pontosabban megerősítik.
Lao Tzu története
Van egy példabeszéd a taoizmus alapítójának születéséről. Amikor Lao Tzu született, látta, milyen tökéletlen ez a világ. Aztán a bölcs csecsemő ismét az anyaméhbe mászott, és úgy döntött, hogy egyáltalán nem született, és ott évtizedekig maradt. Amikor anyja végül megszabadította magát a terhektől, Lao Tzu szürke szakállas öreg lett. Ez a legenda a taoista filozófus nevére utal, amelyet lefordíthatunk „bölcs öregnek” vagy „öreg babanak”.
A taoizmus alapítójának első és legteljesebb leírása a Kr. E. 1. században volt. e. Sima Qian, egy kínai örökletes történetíró, tudós és író. A szóbeli hagyományok és történetek szerint ezt tette Lao Tzu halála után több évszázaddal. Tanításai és élete akkorra hagyomány lett, nagyrészt legendákká változtak. A kínai történész szerint Lao Tzu vezetéknév Li, ami Kínában nagyon gyakori, és a filozófus neve Er.
Sima Qian rámutat arra, hogy a taoista bölcs a császári udvarban archívum őrzőként szolgált, a könyvtárosi könyvtár, archiváros modern értelemben. Egy ilyen álláspont a kéziratok megfelelő rendben tartását és megőrzését, besorolását, szövegek rendezését, szertartások és rituálék betartását és valószínűleg kommentárok írását jelentette. Mindez Lao Tzu magas szintű végzettségét jelzi. Az általánosan elfogadott változat szerint a nagy taoista születésének éve Kr. E. 604. e.
A tan elterjedésének legendája
Nem tudjuk, hol és mikor halt meg a bölcs. A legenda szerint, tudomásul véve, hogy az általa megőrzött archívum hanyatlóban van, és az állam, ahol lakott, romlik, Lao Tzu nyugatra vándorolt. A bivaly útja a hagyományos keleti festészet gyakori cselekménye volt. Az egyik változat szerint, amikor az utat blokkoló utcán a bölcsnek meg kellett volna fizetnie a járatot, fizetés helyett átadta az őrszolgálat feletti tekercset az értekezés szövegével. Így kezdődött el Lao Tzu tanításainak terjesztése, amelyet a jövőben a Tao Te Chingnek neveznek.
Az értekezés története
Tao Te Ching fordításainak száma valószínűleg csak a Biblia második helye. A munka első latin nyelvű fordítását Angliában a 18. században végezték el. Azóta csak Nyugaton jelentette Lao Tzu különféle nyelveken végzett munkáját legalább 250 alkalommal. A 7. század szanszkrit verzióját tekintik a leghíresebbnek, amely alapjául szolgált az értekezés sok nyelvre történő fordítása.
A tan első szövege Kr. E. 2. századból származik. Ezt a selyemre írt példányt az 1970-es évek elején találták meg a kínai Changsha-i ásatások során. Régóta tekintik az egyetlen és legrégibb. Ezt a megállapítást megelőzően sok modern szakértő véleménye szerint Tao Te Ching eredeti ősi szövege, valamint a szerzője nem létezett.
Lao Tzu Tao-tanításai mintegy 5000 karaktert tartalmaznak, a szöveg 81 Zhang-ra van osztva, amelyek mindegyikét feltételesen rövid fejezetre, bekezdésre vagy versre nevezhetjük, főleg mivel ezeknek ritka és harmóniájuk van. Az ősi nyelvjárás, amelyben a tantétel meg van írva, nagyon kevés kínai szakértő tulajdonában van. A hieroglifák többségének több jelentése van, emellett a szolgálati és a kapcsolódó szavakat a szövegben elhagyják. Mindez jelentősen bonyolítja az egyes Zhangok értelmezését. Régóta sok kommentár van a Tao Te Chingről, mivel az értekezés allegorikusan van megfogalmazva, ellentmondásokkal, sok konvencióval és összehasonlítással. És hogyan lehetne leírni a leírhatatlant, és átadni a leírhatatlant?
A tan tartalma
Lao Tzu tanításainak összefoglalása érdekében a tartalom három fő vonalát kell megkülönböztetni:
- A Tao leírása és jelentése.
- Dae az élet törvénye, Tao eredete és ugyanakkor az út, amelyet az ember követ.
- U-wei - tétlenség, egyfajta passzivitás, a de követésének fő módja.
A Tao az összes dolog és minden létező forrása, minden abból származik, és visszatér hozzá, magába foglal mindent és mindenkit, de önmagának nincs eleje és vége, neve, megjelenése és formája, korlátlan és jelentéktelen, megmagyarázhatatlan és leírhatatlan, parancsok, de nem kényszerítve. A Tao de jingben ez az átfogó hatalom így kerül leírásra:
Tao halhatatlan, névtelen.
Tao jelentéktelen, lázadó, megfoghatatlan.
A mester elsajátításához meg kell ismernie a nevet, alak vagy szín.
De Tao jelentéktelen.
Tao jelentéktelen
de ha a nagyok követik őt -
ezer kicsi benyújtotta és megnyugtatta. (Zhang 32)
Tao mindenhol ott van - jobbra és balra.
Parancsol, de nem erőlteti.
Saját, de nem állítja.
Soha nem merj!
mert jelentéktelen, céltalan.
Az élő és a halott vágyakozik rá, de a tao magányos.
Ezért nagyszerűnek hívom.
Soha nem mutat nagyságot
tehát igazán fenséges. (Zhang 34)
Tao egyet szül.
Egy született kettőtől
A kettő közül három születik.
A három ezer ezer bölcsője.
Minden ezerből
yin és yang harcolnak
chi pulzál. (Zhang 42)
A Great Dae egy létezésmód, amelyet Tao készített vagy írt elő minden létező számára. Ez rend, ciklikusság, végtelenség. Ha engedelmeskedik a De-nek, az ember a tökéletességre megy, de önmagától függ, hogy így követi-e ezt.
Az élet törvénye, a nagy Dae -
így jelenik meg a tao az ég alatt. (21. zhang)
Légy félelem nélküli és alázatos
mint egy hegyi patak, -
teljes folyammá alakul
a Közép-Királyság fő folyója.
Így mondja a nagy Dae, születési törvény.
Ismerje meg az ünnepet, de élje meg a hét
példává váljon a Közép-Királyság számára.
Így mondja a nagy Dae, az élet törvénye.
Ismerje meg a dicsőséget, de szereti a feledést.
A nagy folyó nem emlékszik önmagára
ezért dicsősége nem csökken.
Így mondja a nagy Dae, teljesség törvénye. (28. zhang)
Az U-wei nehezen érthető kifejezés. Tétlenség és cselekvés tétlensége. Ne keressen okokat és vágyakozásokat a tevékenységekre, ne rögzítse a reményeket, ne keressen jelentést és számítást. A Lao Tzu-ban szereplő "Wu Wei" fogalma a legellentmondásosabb és kommentáltabb. Egy elmélet szerint ez az intézkedéseknek való megfelelés mindenben.
Több erőfeszítés
annál kevesebb marad
minél távolabb Tao.
Távol a taótól -
messze a kezdetektől
és közel a véghez. (30. zhang)
Lao Tzu létezésének filozófiája
Az értekezés Zhangs nemcsak Tao, De és „nem cselekedeteket” írja le indokolt érvekkel, miszerint a természetben mindez a három pilléren alapszik, és miért hoz egy személy, uralkodó vagy állam alapelveikkel összhangban harmóniát, békét és egyensúlyt.
Egy hullám söpör a kövön.
Az Éterálnak nincs akadálya.
Mert értékelem a békét
Tanulok szavak nélkül
erőfeszítés nélkül elkötelezni. (Zhang 43)
Vannak olyan helyek, ahol észreveheti a hasonlóságokat Konfuciusz és Lao Tzu tanításában. Az ellentmondásokra épített fejezetek paradoxnak tűnnek, de minden sor a legmélyebb gondolat, amely az igazságot hordozza, csak gondolkodnod kell.
A határok nélküli kedvesség olyan, mint a közömbösség.
Aki kedvesen vet, aratóhoz hasonlít.
A tiszta igazság keserű, mint egy hazugság.
Az igazi térnek nincs sarka.
A legjobb kancsó egész életemben faragott.
A magas zene meghaladja a hallást.
A nagyszerű képnek nincs formája.
Tao rejtett, névtelen.
De csak a Tao adja az utat, a fényt és a tökéletességet.
A teljes tökéletesség hibának tűnik.
Lehetetlen javítani.
A szélsőséges teltség olyan, mint a teljes üresség.
Nem lehet kimeríteni.
A nagy közvetlenség fokozatosan hat.
A nagy elmét az egyszerűség öltözteti fel.
A nagy beszéd csalódásként ereszkedik le.
Séta - meghódítja a hideget.
Tétlenség - legyőzni a meleget.
A béke harmóniát teremt a Közép-Királyságban. (Zhang 45)
Mély filozófiai és ugyanakkor hihetetlenül költői viták arról, hogy a föld és az ég mennyire fontos, mint az örök, állandó, zavart, távoli és emberhez közeli lényegek.
A föld és az ég tökéletes
ezért közömbös az ember iránt.
A bölcsek közömbösek az emberek iránt - élj, ahogy akarod.
Ég és föld között -
kovácsprém:
minél szélesebb a hatály
minél hosszabb a lélegzet
minél több üresség születik.
Nyisd ki a szádat -
ismered az intézkedést. (Zhang 5)
A természet lakonikus.
A szeles reggelt egy csendes délután váltja fel.
Az eső éjjel és nappal nem önt, mint egy vödör.
Tehát a föld és az ég el vannak rendezve.
Még a föld és az ég
nem hozhat létre tartósan
főleg egy személy. (Zhang 23)
Különbség a konfuciánizmussal
Konfuciusz és Lao Tzu tanításait figyelembe kell venni, ha nem az ellenkezője, akkor legalább heterogén. A konfuciánizmus megtartja az erkölcsi normák és a politikai ideológia meglehetősen szigorú rendszerét, amelyet etikai normák és hagyományok támogatnak. Az ember erkölcsi kötelességeinek e tanítás szerint a társadalom és mások javára kell irányulnia. Az igazságot a jótékonyság, az emberiség, az igazság, a józanság, a körültekintés és a körültekintés fejezi ki. A konfuciánizmus fõ elképzelése az uralkodó és az alanyok közötti bizonyos jellemzõk és kapcsolatok, amelyek az állam rendjéhez vezetnek. Ez teljesen ellentétes a Tao de jing gondolataival, ahol az élet fő alapelvei a nem cselekedet, a törekvés, a beavatkozás, az önmegfontolás, a kényszerítés. Az embernek rugalmasnak kell lennie, mint víznek, közömbösnek, mint az égnek, különösen politikailag.
Harminc küllő szikrázik a kerékben
tartsa az ürességet belül.
Az üresség értelmet ad a keréknek.
Készítsen egy korsót
Az üledéket az agyagba zárja le
és a kancsó használata semmis.
Az ajtók és ablakok áttörnek - ürességük szolgálja a házat.
Az üresség a hasznosság mértéke. (Zhang 11)
A Tao és Dae véleményeinek különbsége
A Tao és Dae véleményeinek különbsége
A Tao Konfuciusz megértésében nem az üresség és átfogó képesség, mint Lao Tzu, hanem az elérési út, szabály és módszer, az igazság és az erkölcs, az erkölcs mértéke. De a De nem a születés, az élet és a teljesség törvénye, a Tao és a tökéletesség elérésének lényeges tükröződése, amint azt a Tao de jing leírja, hanem egyfajta jó hatalom, amely megszemélyesíti az emberiséget, az őszinteséget, az erkölcsöt, az irgalmasságot, és amely szellemi erőt és méltóságot ad. De megismeri a Konfuciusz tanításain annak a társadalmi rendnek az erkölcsi viselkedésének és erkölcsi útjának jelentőségét, amelyet az igazlelkű személynek követnie kell. Ezek a fő különbségek Konfuciusz és követői elképzelései között Lao Tzu tanításaival. Mark Crassus győzelmei példát jelentenek a társadalom nevére, és teljes mértékben összhangban állnak a konfuciánus ideológia alapelveivel.
Tao szül
Dae - bátorítja
alakot és jelentést ad.
Tao tisztelt.
Nem felel meg.
Mert nem igénylik
megfelelés és tisztelet.
Tao szül
Dae bátorít, ad formát és értelmet, nő, tanít, védi.
Létrehoz - és felbomlik, teremt és nem keres jutalmat, parancsolás nélkül irányítja -
ezt hívom a nagy Dae-nek. (Zhang 51)
