A filozófia mint tudomány körülbelül egy időben jelent meg az ókori világ különböző államaiban - Görögországban, Kínában és Indiában. A 7-6 században történt. BC. e.
A "filozófia" szó görög gyökerei vannak. Ebből a nyelvből szó szerint phileo - „szeretem”, és sophia - „bölcsesség” -re fordítják. Ha figyelembe vesszük ezeknek a szavaknak az utolsó értelmezését, ez azt jelenti, hogy képesek az elméleti ismeretek gyakorlati alkalmazása. Vagyis valami tanulmányozása után a hallgató megpróbálja használni az életben. Ily módon az ember tapasztalatokat szerez.
A világ egyik legrégebbi filozófiája a védikus. Őt is a legtökéletesebbnek tekintik. Ez a filozófia megmagyarázta minden élőlény természetét, jelezve, hogy az ember a legokosabb közülük. Mindenki számára megvilágította azt az utat, amelyen keresztül elérheti az élet tökéletességét.
A védikus filozófia értéke abban rejlik, hogy logikusan megalapozottan és egyértelműen adott választ az ilyen kérdésekre: „Mi a tökéletesség? Honnan jöttünk? Kik vagyunk? Mi az élet értelme? Miért vagyunk itt?
Előfordulási előzmények
A filozófia a keleti országokban a mitológiának köszönhetően jelent meg. Végül is a legendákban és a mesékben szereplő gondolatok képezték a társadalmi ismeretek kezdeti formáját. Ennek ellenére a mitológiában egyértelműen felismerhető az ember azon képtelensége, hogy valamilyen módon megkülönböztesse magát a külvilágtól, és megmagyarázza az abban bekövetkező jelenségeket, amelyek a hősök és istenek cselekedeteinek sorsává válnak. Ennek ellenére az ősi korszak legendáiban az emberek már feltettek néhány kérdést. Az alábbiak érdeklődtek: „Hogyan alakult ki a világ, és hogyan fejlődik? Mi az élet, halál és így tovább?
Miután a társadalmi tudat egyik formájává vált, a keleti filozófia az államiság kialakulásának időszakában merült fel. Az ókori India területén ez a 10. század körül történt. BC. e.
A Kelet filozófiájában egyértelműen vonzó az egyetemes értékek. Ez a tudományos iránymutatás a jó és a rossz, az igazságosság és az igazságtalanság, a szép és csúnya, a szeretet, a barátság, a boldogság, a gyűlölet, az öröm stb. Problémáit vizsgálja.
Gondolatfejlesztés
A védikus korszak filozófiája jelentős lépés volt az ember ismeretében a környező lény iránt. Posztulációi segítettek megtudni az emberek helyét ezen a világon.
Az indiai filozófia védikus korszakának főbb jellemzőinek pontosabb megértése érdekében érdemes rámutatni a problémákra, amelyeket a doktrina hagyott megoldani.
Ha egész filozófiát tekintünk és összehasonlítjuk a teológiával, akkor világossá válik, hogy az első irány az ember kapcsolatát a világgal, a második az Istennel való kapcsolatát veszi figyelembe. De egy ilyen megosztás nem képes valódi tudást adni arról, hogy ki az ember és mi a hely a világon. Lehetetlen megérteni, ki Isten, és hogyan kell kapcsolatot kiépíteni vele.
Egyes filozófiai iskolák nagyon közel álltak e probléma megoldásához. Erre példa Platón, aki felismerte az istenség személyes koncepcióját. Ennek ellenére a gondolkodók minden tanításában a foltok továbbra is fennmaradtak. A védikus ókori indiai filozófia lehetővé tette számukra, hogy megszüntessék őket. Amikor valaki megvizsgálja az alapvető kánonjait, Isten megértése felé fordul.
Más szavakkal, a védikus filozófiában két irány talált kapcsolatot. Ez egy általános filozófia és teológia. Ugyanakkor az emberek egyszerű és érthető definíciókat és válaszokat kaptak minden kérdésre. Ez tökéletesítette az ősi India védikus filozófiáját, és megmutatta az embernek az igazi utat. Miután átment rajta, boldoggá válik.
A védikus filozófiáról szóló előadásokból megtudhatjuk, hogy a leírt irány magyarázza az Istentől való különbségeket és az élőlények egységét vele. Megértheti ezt a magasabb hatalom személyes és személytelen aspektusainak megvizsgálásával. A védikus filozófia az Urat a Legfelsőbb Személynek és a legfontosabb élvezőnek tekinti. Minden élő dolog alá van rendelve. Sőt, Isten és az ő határellenlegének részecskéi. Az élőlények nagyobb élvezete csak Isten iránti szeretettel való szolgálat révén lehetséges.
Az emberi tudomány fejlődésének története
Az indiai filozófia az antikvitás és a modernitás különféle gondolkodóinak elméleteit foglalja magában - indiánok és nem indiánok, ateisták és teisták. Létrehozása óta folyamatos volt, és nem ment keresztül olyan éles fordulaton, mint amilyet Nyugat-Európa nagy tudatának tanításai során megtettek.
Az ősi indiai filozófia fejlesztése során több szakaszon ment keresztül. Közülük a következők:
- Védikus időszak. Az ókori India filozófiájában Kr. E. 1500-600 közötti időszakot fedte le. e. Az árjaiak áttelepítésének korszaka volt, civilizációik és kultúrájuk fokozatos terjedésével. Az „erdei egyetemek” akkoriban jöttek létre, ahol fejlesztették ki az indiai idealizmus eredetét.
- Etikai időszak. Kr. E. 600-tól tartott. e. 200 g. e. Ebben az időben írták Mahabharat és Rámájana epikus verseit, amelyek az isteni és hősies kifejezésének eszközévé váltak az emberi kapcsolatokban. Ebben az időszakban a védikus filozófia gondolatai demokratizálódtak. A buddhizmus filozófiája és a Bhagavad Gita elfogadta őket és folytatta fejlődését.
- Szútra periódus Kr. E. 200-ban kezdődött. e. Ebben az időben felmerült a szükség a filozófia általános rendszerének létrehozására. Ez a szútrák megjelenéséhez vezetett, amelyeket nem lehet megérteni megfelelő megjegyzés nélkül.
- Scholastic időszak. A kezdete a 2. századot is szolgálja. n. e. Nem lehet egyértelmű vonalat húzni közte és az előző időszak között. Valójában a tudományos időszakban, amikor az indiai filozófia elérte a csúcspontját és egyúttal a fejlődés határát, a kommentátorok, amelyek közül a leghíresebbek Ramanuja és Shankara voltak, új beszámolót adott a már megtörtént régi tanításokról. És mindegyik értékes volt a társadalom számára.
Érdemes megjegyezni, hogy az indiai filozófia történetének utolsó két periódusa ma is folytatódik.
A Védák megjelenése
Fontolja meg a világ tudományának első szakaszát és az ember helyét benne, amely az ókori India területén fejlődött ki. A védikus filozófia gyökerei az ebben az állapotban létrehozott első szent könyvekben találhatók. Védáknak hívták őket. A vallási elképzelések mellett ezek a könyvek filozófiai ötleteket fogalmaztak meg az egységes világrend kérdéseivel kapcsolatban.
A Védák alkotói az árja törzsek, akik Indiába érkeztek Iránból, Közép-Ázsiából és a Volga régióból a 16. században. BC. e. Ezen könyvek szövegei, amelyek a tudósok és a művészeti ismeretek szanszkrit nyelvén készültek, tartalmazzák:
- "Szentírások" - vallási himnuszok vagy szamiták;
- brahmanák, amelyek leírják a vallási szertartások során alkalmazott rituálékat;
- aranyakas - erdei remetek által birtokolt könyvek;
- Upanishadok, amelyek filozófiai kommentárok a Védákról.
Ezen könyvek írásának idejét Kr. E. 2. évezrednek tekintik. e.
Az indiai filozófia védikus periódusának jellemzői a következők:
- A brahmanizmus, mint a fő vallás jelenléte.
- A filozófiai világnézet és a mitológiai különbségek hiánya
- A világnézet és a brahmanizmus alapjainak leírása a Védákban.
Az indiai filozófia védikus periódusának jellemzői az ősi emberek törzsi szokásai és hiedelmei. Ők képezik a brahmanizmus alapját.
A Védák szövegeit nem lehet igazán filozófiai kategóriákba sorolni. Ennek oka az a tény, hogy inkább folklór művek. Ebben a tekintetben az indiai filozófia védikus korszakának jellegzetes vonása a racionalitás hiánya is. Ennek ellenére az akkori irodalom nagy történelmi értéket képvisel. Ez lehetővé teszi, hogy képet kapjon az ókori emberek nézeteiről a körülvevő valóságról. Megértjük ezt az istenekről szóló Védákban szereplő versek (eső, mennyei bolygók, tűz és mások), az áldozati szertartásokat, szertartásokat leíró szövegekből, valamint olyan varázslatokból és dalokból, amelyek főként a betegségek gyógyítására szolgálnak. Ráadásul a Védákat nem hiába hívják "Indiai ősi emberek mindenekelőtt létező gondolkodási műemlékeinek". Jelentős szerepet játszottak ezen állam lakosságának szellemi kultúrájának fejlődésében, ideértve a filozófiai irány kialakítását is.
A Védák jelentése
Szinte az összes későbbi időszakban írt filozófiai irodalom szorosan kapcsolódik az első vallásos szövegek kommentálásához és értelmezéséhez. Az összes Védát, a már kialakult hagyomány szerint, négy csoportra osztják. Ide tartoznak a szamiták és a brahminok, az aranyakák és az upanishadok. Ez a csoportokra történő felosztás nem véletlen. A védikus filozófiában a legrégibb szövegeket szamiták képviselik. Ez himnuszok, imák, varázslatok és varázslatok négy gyűjteménye. Közülük vannak Rigvedas és Samaveds, Yajur Védák és Atharva Védák. Mindegyik a Védák első csoportjába tartozik.
Kicsit később a szamitita-gyűjtemények növekedtek filozófiai, varázslatos és rituális irányultságú különféle kiegészítésekkel és megjegyzésekkel. Váltak:
- Brahmanok. Ezek a szruti irodalomhoz kapcsolódó szent hindu szentírások. A Brahmanák a Védákra vonatkozó kommentárok, amelyek elmagyarázzák a szertartásokat.
- Aranyakas.
- Upanishadokban. Ezeknek a szentírásoknak a szó szerinti fordítása úgy hangzik, mintha „ülnénk”. Vagyis a tanár lábainál kell lennie, amikor utasításokat kap tőle. Ezt a kommentárt néha "titkos titkos tanításnak" értelmezik.
Az utóbbi három csoportba tartozó könyvek csak kiegészítések az első gyűjteményekhez. Ebben a tekintetben a szamitákat néha Védáknak hívják. De a szó tágabb értelemében ez magában foglalja a fent felsorolt mind a négy csoportot, amelyek az ókori India filozófiai irodalmának komplexei.
Vedangas
Az indiai filozófia védikus korszakának egésze vallásos volt. De szorosan kapcsolódott a népi hagyományokhoz és a mindennapi élethez. Ezért gyakran tekintették világi költészetnek. És ez az indiai filozófia védikus korszakának jellegzetes vonásainak tulajdonítható.
Ezen túlmenően ezen irányú irodalom tükrözi a brahmanizmus vallásának sajátosságait, valamint a világgal kapcsolatos különféle elképzelések antropomorfizmusát. A Védák isteneit az emberekhez hasonló lények képviselték. Éppen ezért a szerzők a hozzájuk intézett fellebbezésekben és himnuszokban közölték érzéseiket és tapasztalataikat, elbeszélve a rájuk érkező örömekről és a velük járó bajokról.
Az ilyen irodalomban Vedangas is szerepel. Ezek az írások a tudományos ismeretek fejlődésének új szakaszát tükrözték. Összesen hat Vedangas létezik. Közülük a következők:
- shiksha, ami a szavak tanítása;
- vyakarana, fogalmakat adva a nyelvtanról;
- nirukta - az etimológia doktrína;
- kalpa, amely leírja a rítusokat;
- Chandas mutatók bevezetése;
- egy csináld magad oktatóprogram a csillagászatról.
Ezek a szentírások a srutival, azaz azzal, amit hallottak, kapcsolódtak. A későbbi irodalomban smriti váltotta fel őket, ami "emlékezett".
Upanishadokban
Aki a védikus filozófiát röviden meg akarja ismerni, tanulmányozza a szövegek ezen csoportját. Az Upanishadok a Védák vége. És bennük tükröződött annak az időszaknak a fő filozófiai gondolata. A szó szerinti fordítás alapján csak azok a hallgatók kaphattak ilyen ismereteket, akik a tanár lábán ültek. Kicsit később az "Upanishads" nevet kissé másképp értelmezték - "titkos tudás". Úgy hitték, hogy nem mindenki tudja megszerezni.
Az indiai filozófia védikus időszakában mintegy száz ilyen szöveget készítettek. Ezek közül a leghíresebbben megtalálhatja a körülöttünk lévő világ mitológiai és vallási értelmezését, amely a kialakuló jelenségek egyfajta differenciált megértésévé fejlődik. Így felmerültek az ötletek, hogy léteznek különféle típusú ismeretek, ideértve a logikát (retorika), a nyelvtant, a csillagászatot, valamint a katonai tudományt és a számok tanulmányozását.
Az Upanishadokban láthatja maga a filozófia gondolatának megjelenését. Egyfajta tudásmezőként mutatták be.
Az Upanishadok szerzői nem tudtak teljesen megszabadulni a világ vallási és mitológiai reprezentációitól az ókori India filozófia védikus időszakában. Ennek ellenére néhány szövegben, például Katha, Kena, Isha és másokban már megkíséreltek tisztázni az ember lényegét, alapelveit, szerepét és helyét a környező valóságban, kognitív képességeit, viselkedési normáit és az emberi psziché szerepét ezekben. Természetesen az ilyen problémák magyarázata és értelmezése nemcsak ellentmondásos, hanem néha kölcsönösen kizárja egymást. Ennek ellenére az upanisádokban sok kérdést a filozófia szempontjából oldottak meg az első kísérlet.
brahman
Hogyan magyarázta a védikus filozófia a világ jelenségének alapelveit és kiváltó okait? Előfordulásukban a vezető szerepet a brahmana, vagyis a spirituális elv (az atman) kapta. De néha a környezeti jelenségek kiváltó okainak értelmezése helyett ételt használtak - anna vagy öböl, amely valamilyen anyagi elemként szolgált, amelyet leggyakrabban a víz képvisel, vagy annak kombinációja a tűzzel, földdel és levegővel.
Néhány idézet a védikus filozófiáról lehetővé teszi az alapötlet megvalósítását. Ezek közül a legrövidebb egy hat szóból álló mondat: "Atman Brahman, Brahman Atman." Miután tisztázta ezt a mondást, meg lehet érteni a filozófiai szövegek jelentését. Az Atman egyéni lélek, belső "én", minden dolog szellemi szubjektív alapelve. Brahman azonban az, amely elemeivel az egész világ kezdeteként szolgál.
Érdekes, hogy a Védákban Brahma név hiányzik. Ezt felváltja a „brahman” fogalma, amelyet indiai nép papoknak neveztek, valamint a világ alkotójának címzett ima. A teremtő Isten sorsáról és eredetéről való gondolkodás, valamint az univerzumban betöltött szerepének megértése vált a brahmanizmus - vallási filozófia alapjául, amely az Upanishadokban is tükröződik. Brahmin csak akkor tudja elérni egyetemességét, ha ismeri önmagát. Más szavakkal, a brahmana objektív tárgy. Atman valami személyes.
Brahman a legmagasabb valóság, az abszolút és személytelen szellemi elv. Ebből származik a világ és minden, ami benne van. Ezenkívül az, ami elpusztul a környezetben, minden bizonnyal feloldódik Brahmanban. Ez a szellemi elv az időtől és a tértől kívül helyezkedik el, mentes a cselekedetektől és tulajdonságoktól, az okozati összefüggésektől, és az emberi logika keretein belül nem fejezhető ki.
Atman
Ez a kifejezés a lélekre utal. Ez a név az "az" gyökérből származik, ami azt jelenti: "lélegezni".
Az atman leírása megtalálható a rigvedában. Itt nem csak a légzés, mint a fiziológiai funkció, hanem az élet szelleme és alapelve is.
Az upanishadokban az atman a lélek megjelölése, azaz a pszichés szubjektív elv. Ez a koncepció értelmezhető mind a személyes tervben, mind az univerzálisban. Az utóbbi esetben az atman szolgál minden alapjául. Szó szerint áthatolja a környező valóságot. Értéke egyidejűleg "kevesebb, mint egy kölesmagmag, és több, mint minden világban".
Az upanishadokban az atman fogalma jelentősen növekszik, és Brahmanban mindent megcéloz. És ő viszont mindenben megvalósult erő, létrehozva, támogatva, megőrizve és visszatérve az egész természetet és „minden világot”. Ez az oka annak, hogy „Minden Brahman, és Brahman Atman” idézet olyan fontos a védikus filozófia lényegének megértéséhez.
samsara
A brahmanizmus erkölcsi és etikai tanítása megfelel az alapelveknek. Olyan fogalmakká váltak, mint a szamsara, karma, dharma és mokša. Az első szó szerinti fordításában „folyamatos átjárást” jelent. A szamsara fogalma azon az elképzelésen alapul, hogy minden élőlénynek lélek van. Sőt, a lélek halhatatlan, és miután a test meghal, képes elmozdulni egy másik személyhez, egy állathoz, egy növényhez és néha Istenhez. A Samsara tehát a reinkarnáció végtelen útja.
karma
Ez az elv sok indiai vallás egyik fő rendelkezésévé vált. Ugyanakkor a karmának is volt bizonyos társadalmi hangja. Ez a koncepció lehetővé tette az emberi hátrányok és szenvedés okának feltárását. Először nem az istenek, hanem az ember kezdett saját tetteinek bírójának tekinteni.
A karma egyes rendelkezéseit valamivel később alkalmazták a buddhizmusban, valamint a dzsainizmusban. A sors okozati törvényének és a cselekvéshez vezető erőnek tekintették, amely képes bizonyos befolyást gyakorolni egy személyre. Tehát jó cselekedete lehetővé teszi, hogy valami örömteli esemény történjen a következő életében, és egy rossz - bajhoz vezessen.
E tekintetben érdekes a Védák következő idézete:
Ha holnap el akarja indítani az életét, ez azt jelenti, hogy ma halott vagy, holnap pedig halott maradsz.
dharma
Ennek az elvnek a betartása vagy elhanyagolása az emberi lélek újjászületéséhez vezet. Így a dharma közvetlen hatással van az emberek társadalmi helyzetének javítására vagy csökkentésére a későbbi életben, és magában foglalja az állatokká történő átalakulás lehetőségét is. Az a személy, aki folyamatosan és buzgón hajtotta végre a dharmát, képes felszabadulásra, amely megadja neki a szamsara áramlását, és beleolvad a brahmanba. Az ilyen állapotot abszolút boldogságnak nevezik.
Подтверждением этому служат следующие цитаты из ведов:
Душа получает материальное тело сообразно своей деятельности в прошлом, поэтому каждый должен следовать заповедям религии.
Никто и никогда не может быть источником наших страданий, кроме нас самих.
К тому, кто все отдает, все приходит.
