A filozófiában egy tárgy fogalmát végül csak a Kr. E. 4. század közepén alakították ki, Platón és Arisztotelész klasszikus korszakában. Ezt megelőzően számos filozófiai tanulmány elsősorban a kozmológiai és etikai kérdések magyarázatával foglalkozott. A környező világ megismerésének problémáival nem foglalkoztak különösebben. Érdekes, hogy Platón ideális világának megszületése előtt egyik görög bölcse sem osztotta meg a világot, amelyben egy ember él, és ennek a világnak az egyéni felfogását. Más szavakkal, a preplatoni korszakban az emberek körülvevő dolgai, jelenségei és cselekedetei nem voltak „külső” a filozófizáló ősi megfigyelő számára. Ennek megfelelően ő számára sem tárgy, sem alany nem létezett - e fogalmak episztemológiai, metafizikai vagy etikai jelentése szerint.
Platon ezzel szemben mentális forradalmat hajtott végre, amikor meg tudta mutatni, hogy a valóságban három független világ létezik egymás mellett: a dolgok világa, az ötletek világa és a dolgokról és ötletekről szóló ötletek világa. Ez a megközelítés más szokásokra késztette a szokásos kozmológiai hipotéziseket. Az elsődleges életforrás meghatározása helyett a körülöttünk lévő világ leírása és annak magyarázata, hogy miként érzékeljük ezt a világot, előtérbe kerül. Ennek megfelelően tisztázni kell, mi az objektum. És azt is, ami képezi az ő észlelését. Platón szerint az objektum az, amire az ember pillantása irányul, vagyis „külső” a megfigyelő felé. A tárgy egyéni felfogását vették tárgyként. Ebből arra a következtetésre jutottunk, hogy két különböző embernek ellentétes véleményei lehetnek a tárgyról, ezért a külső világot (világobjektumokat) szubjektíven érzékeljük. Csak az ötletek világa lehet objektív vagy ideális.
Arisztotelész viszont bevezeti a variabilitás elvét. Ez a megközelítés alapvetően különbözik a platonitól. Annak meghatározásakor, hogy mi az a tárgy, kiderül, hogy az anyagok (dolgok) világa két összetevőre oszlik, mint amennyire lennének: forma és anyag. Sőt, az „anyagot” csak fizikailag értették meg, vagyis azt kizárólag empirikus tapasztalatokkal jellemezték, míg a formát metafizikai tulajdonságokkal bírták, és kizárólag az episztemológia (kogníciós elmélet) problémáira vonatkoztak. Ebben a tekintetben a tárgy a fizikai világ és annak leírása volt.
A tárgy ilyen kettős megértése - fizikai és metafizikai - nem változott az elkövetkező két évezredben. Csak az észlelés hangsúlya változott. Vegyük például a középkori keresztény mentalitást. Az itt található világ Isten akaratának megnyilvánulása. Egyáltalán nem merült fel a kérdés, hogy mi az a tárgy: csak Isten láthatott objektív képet, és az emberek tökéletlenségük miatt csak szubjektív álláspontokkal rendelkeztek. Ezért az anyagi valóság, még ha erre felismerjük is (Francis Bacon), továbbra is szubjektív, különálló, egymástól független anyagokra bomlik. A tárgy fogalma később született, a klasszicizmus új korszakában és korszakában, amikor a környező valóságot már nemcsak a filozófia tárgyának tekintették. A világ objektívé vált a virágzó tudomány számára.
Ma a kérdés az: "Mi az a tárgy?" Ez inkább módszertani, mint filozófiai. Egy tárgyat általában kutatási területként értünk - ráadásul lehet tárgy vagy tárgy, annak egyedi tulajdonsága, vagy akár ezen tulajdonság elvont megértése. A másik dolog az, hogy gyakran tárgyat írnak le szubjektív helyzetekből, különösen az új jelenségek lényegének meghatározásakor. By the way, gondolj: interaktív közösségek és internetes hálózatok - mi ebben az esetben egy tárgy, és mi a tárgy?
És ebben az értelemben világos: az a kérdés, hogy mi az a tárgy, kizárólag a tudományos legitimitás problémáira redukálódik. Ha a javasolt koncepció vagy elmélet elismerést kap, akkor tanúi lehetünk egy új tárgy születésének. Vagy fordítva: egy dolog vagy jelenség objektívvá tétele. Ebben a világban minden relatív.
