Még az ókori filozófusokat is érdekli a kérdés, hogy mi vezet az embereket bizonyos cselekedetek elkövetésekor. Miért irányítja az egyik ember figyelmét és érzéseit bármilyen tárgyra, a másik pedig a teljesen ellenkezőjére? Akkoriban azt hitték, hogy ez csak az egyén spontán szubjektív preferenciája, melyet a psziché működése okozott.
Később számos változat jelent meg, amelyek alapjául szolgáltak egy olyan koncepciónak, mint a szándékosság. Ezt lefordítják latinul (intentio): törekvés vagy irány. Az emberi tudat jelenségét ma pszichológusok, filozófusok és nyelvészek tanulmányozták.
A jelentés fogalma
A szándékosság a filozófiában a tudatosság állandó törekvése a világra és az azt kitöltő tárgyakra, azzal a céllal, hogy megértsük és értelmet adjunk nekik. Például a középkori tudományos időkben volt különbség a valóság és a képzelet között.
A tudatosság szándéka egy olyan pszichés jelenség, amely lehetővé teszi az ember számára a világ különböző aspektusainak - mind a létező, mind a kitalált - közötti kapcsolat megkeresését, a valóság sokféle felfogásának megteremtése révén. Mindegyik tantárgynak megvan a saját értékelési köre a körülvevő tárgyakra és jelenségekre, de vannak olyan tulajdonságok, amelyek mindenki számára jellemzőek - érzések, képzelet, észlelés és elemzés.
Az egyes egyének ugyanazon tárgyhoz fűződő érzéseinek különbsége azonban közös vonásokkal rendelkezik - ez az ő tanulmánya, és nem a róla szerzett tapasztalat. A fájdalom érzékelése például valódi és ésszerű azok számára, akik ezt tapasztalják. Mint ismeretek tárgya, nem tartalmaz értelmet és nem okoz érzelmeket.
Az idealista filozófusok számára a szándék az emberi elme azon tulajdonsága, hogy saját, tárgyakkal és jelenségekkel telt világot hozzon létre, amelynek értelmet és jelentést ad. Nincs azonban különbség a valós és az elképzelt valóság között.
Az analitikus filozófiában és a fenomenológiában a szándékosság elmélete az egyik alapfogalom. Ennek köszönhetően különleges kapcsolat alakul ki a tudatosság, a nyelv és a környező világ között. Egy tárgy megfigyelése néha összekapcsolódik annak nyelvi megnevezésével és a valóságban levő helyekkel, de néha nem. A tárgy koncentrált vizsgálata, azzal a képességgel, hogy logikai módon meg tudja határozni annak tulajdonságait és a világgal való kapcsolatát, szintén csak szemlélődés lehet.
Dominic Perler
Ez a híres svájci kortárs filozófus 1965. március 17-én született. A berlini egyetem professzora és elméleti filozófia tanáraként világszerte ismertté vált Dominic Perler íróként. "A szándékosság elméletei a középkorban" alapvető munkája, mely a filozófia fejlesztésére irányult 1250 és 1330 között.
Az olyan filozófusok munkájának tanulmányozása után, mint Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol és Ockham, Perler ötféle szándékot fogalmazott meg:
- A formális identitás típusát Thomas Aquinas hangsúlyozta, aki úgy vélte, hogy a szándékosság kifejezésmódja az értelem segítségével, amely egy tárgy megfogalmazását csak azáltal hasonlítja össze, hogy hasonló objektumokkal vagy a számukra közös tulajdonságokkal rendelkezzen. Például az „élő teremtmény” kifejezés lélegző, mozgó és aktív tárgyat jelent, amelynek kategóriájába tartozik mind az ember, mind az állat.
- A kognitív képességek aktív összpontosításának típusát Peter John Olivi, az 1248–1298-ban élt ferences szerzetes javasolta. Úgy vélte, hogy egy tárgy megismerése során ez nem befolyásolja az objektumot tanulmányozó tárgyat. Vagyis csak egy tárgy vagy jelenség vizsgálatára összpontosítva lehet kiterjeszteni az ember tudását róla.
- Duns Scott, a szándék fogalmának első fejlesztője szándékos tárgy típusát a tudatnak a vizsgált alanyhoz való orientálódásával vagy annak megismerésével társították. Ugyanakkor egy adott dolog létezése csak a vele járó jellegzetességeket kapta, és „ezt” határozta meg.
- Peter Avreola szándékos jelenlétének típusa cselekedetre utal, mint cselekmény végrehajtásának szándékára. Például a bűn a lélek szándéka.
- Az Occam természetes jellege azt jelenti, hogy a dolgoknak csak azért van értelme, mert léteznek.
Így Perler ("A szándékosság elméletei a középkorban") ezt a fogalmat öt modellre osztotta, amelyek mindegyikének megvan a maga képe a világképének, valamint a benne részt vevő dolgoknak és jelenségeknek a felfogására. Az ősi bölcsek filozófiai gondolatai képezték a modern tudósok beszélgetésének alapját.
Franz Brentano
A középkorban a fejlett szándékosság elméletei a tudósok következő generációinak tanulmányozásának tárgyává váltak. Tehát Franz Brentano, egy osztrák pszichológus és filozófus (1838-ban született és 1917-ben halt meg) katolikus papként 1872-ben elhagyta az egyházat filozófiaprofesszor címre. Nemsokára világkutatása miatt kiutasították, és 1880-ban megfosztották tudományos rangjától.
Brentano filozófiájának alapja a fizikai és a mentális jelenségek egyértelmű szétválasztása. Úgy vélte, hogy az első esetben a valóságban nincs szándék, míg a második esetben a tudatosság mindig objektív. A dolgokhoz kapcsolódik, függetlenül attól, hogy valók-e vagy sem. Fogalma alapján később kialakult egy olyan tudományos irány, mint a fenomenológia.
Megállapításai alapján Brentano kifejlesztette az igazság elméletét. Tehát azt hitte, hogy egy tárgy tudatosságának megértése három szinten történik:
- Az érzékelésen keresztüli érzékelésen keresztüli külső és belső érzés.
- Emlékezés - egy tárgy tulajdonságainak szubjektív ismerete.
- Axióma - az objektumról általánosan elfogadott ismeretek.
E következtetés levonása után Brentano kifejtette azt az elgondolást, hogy az alany számára az igazság az ő belső felfogása a tárgyra, míg a külső sok ember véleménye, amelyek megkérdőjelezhetők. A szándékosság doktrínáját Edmund Husserl folytatta és fejlesztette. 1884 és 1886 között Brentano előadásain vett részt Bécsben.
Szándékos észlelés
Brentano egyszer „kölcsönadta” a gondolkodás orientációjának gondolatát Arisztotelész és a középkori tudósok tárgyaihoz, amelyekről Perler később írt („A szándékosság elmélete”). Úgy vélte, hogy ez szubjektív hozzáállás a tárgyakhoz, függetlenül attól, hogy léteznek-e vagy sem. Így írta, hogy nincs hit nélkül annak a tárgynak a nélkül, amelyben hisznek, reméli anélkül, amire remélnek, öröm nélkül, ami azt okozza.
Brentano-tól a "szándékosság" fogalmát véve, Husserl más jelentéssel bírt rá: számára ez a kifejezés nem a tárgyhoz való hozzáállást jelenti, hanem a tudat (gondolkodás) felé irányítását.
A fenomenológia a tárgyak és jelenségek kísérletileg vizsgált tudománya. Az alapító Husserl úgy gondolta, hogy egy objektum teljes véleményét csak részletes, átfogó és többszöri tanulmányozásával lehet létrehozni. Ő volt az, aki kifejlesztette azt az elképzelést, hogy a filozófiában a szándékosság a tudatosság és az észlelés kapcsolata.
Véleménye szerint a szándéknak olyan funkciói vannak, amelyek szervezik a tudatosság azon részét, amely az érzékelés révén az objektumra vonatkozó adatok gyűjtéséért felelős, és egyesíti azokat egyetlen egészben. Vagyis a tanulmány tárgya, amint van, nem létezett, amíg a szemlélődés nem történt.
Eidetikus csatlakozások
Husserl úgy gondolta, hogy a szív (gondolkodás) az a test, amely felelős a megismerésért. A tapasztalat alatt a szív a tudat figyelmét arra a tárgyra irányíthatja, amely szorongást okoz. Ilyen módon a tudatosság intenzitása is beletartozik. E. Husserl megjegyezte, hogy csak a fókusz és a fókusz okozza vagy találja meg ezt a tárgyat a valóságban (az eidosok világa). Ebben az esetben eidetikus kapcsolat jön létre, amelynek eredményeként az elmében pszichológiai jelenség alakul ki.
Szétválasztotta a mentális és a fizikai szint jelenségeit is, mivel a való világban a szükséges tárgy nem mindig felel meg a tudat jelenségének. A fiatalok például egy rock-koncertre mentek.
Néhányan érzékelik az ilyen zenét, mások nem. Vagyis valakinek a tudatosság szándéka volt, amely hozzáhangolta a hangok észleléséhez, eidetikus kapcsolatot teremtve. A tudatosság keresésére a válasz a koncertre jött.
A többiek nem jelentettek szándékot, mivel a tudatosság be van állítva a többi zene keresésére. Időközben a zenészek továbbra is játszanak, és a benne szereplő hangok alapján alkotják a mű eidoszokait.
Szándékos tudatosság
Ha a középkor filozófusai számára a szándék a tárgy tulajdonságai, Brentano számára pedig a tárgyra jellemző pszichológiai folyamatok, Husserl ezt a fogalmat maga a tudatossághoz kötötte.
Úgy vélte, hogy a szándék bármilyen gondolkodásmód, amely mindig egy tárgyra irányul, ez a tulajdonsága. Függetlenül attól, hogy a tárgy valódi-e a tudatosság számára, vagy sem, minden gondozási folyamat mindig rá irányul és kapcsolódik hozzá.
Brentano számára a szándékosság pszichés cselekedetekkel volt összekapcsolva, amelyek szerint egy megismerhető személy feltételezte immanens létezését, vagyis nem haladja meg az adott tapasztalat (tanulmány) határait. Tanárától eltérően Husserl nem arról a tárgyról beszél, amelyre a tudatosság koncentrálódik, hanem a szándékos cselekedetekről, amelyek meghatározzák annak tartalmát. A tárgy létezése másodlagos.
A „tudatosság intenzitása” fogalmának fejlődésével Husserl kibővítette funkcióit, átfogó elemzésré alakítva. Filozófiájában a szándék nem csupán az emberi gondolkodást jellemzi, hanem egyben olyan erő is, amely miatt a tárgy megismerése megtörténik. Például, amikor a tudatosság elméleti cselekedeteit vizsgálják, a tudomány új tárgyait hozzák létre.
A gondolkodás szándékos tevékenységének elemzésével megfigyelhető a tapasztalatok szándékának előfordulása és felépítése. Sőt, valódi alapuk lehet, amelyet az öt érzékelés, valamint a szellemi háttér is megerősít. A szellem alkotja az objektumot, és értelmet ad neki. Az érzékei között van egy „közvetítő”, akinek Husserl a „noem” meghatározását adott.
A noem nem függ a tárgytól, ezért a tudat magától értetődőnek tekintheti egy tárgy vagy jelenség létezését, amely a való világban egyszerűen nem lehet. Ez nem számít, mivel az emberi agyban zajló folyamatok fontosak. Például egy olyan személy, aki úgy dönt, hogy súlyos betegségben szenved, miközben az oldalára szúrt, realisztássá teheti, ha folyamatosan összpontosít vagy vár a következő tünetek megjelenésére.
Eidos-észlelés
A filozófusokat mindenkor érdekli a kérdés, hogyan lehet felfedni a dolgok lényegét. Ma ezt a folyamatot fenomenológiai redukció módszerének nevezik. A transzon alapul, amely megnyitja a tiszta tudatot, amelyen túl a világ többi része található.
Jóval Husserl előtt ezt a módszert Blessed Augustine (354–430) és Rene Descartes (1596–1650) alkalmazta. Ő vonzza azt a tényt, hogy az eidosok jelentése a tudat tisztaságában mutatkozik meg. Ennek megvalósításához a fenomenológiai tudomány kétféle transzot kínál:
- Az első fontos szempont a külvilág és a vizsgált tárgyra vonatkozó ismereteinek vagy ötleteinek teljes kizárása. Az alany meghívására használt megfogalmazás és azok a tulajdonságok, amelyeket „hozzárendeltek” ennek a tudatnak. Ahhoz, hogy legyőzhessünk, föl kell emelkednünk. Ezzel a megközelítéssel az ember lemond egy tárgyról, mintha nem létezik, és eidói megismerik. A rutinszerű otthoni, vallási, tudományos vagy mitológiai igazság nem zavarhatja a folyamatot, és minden ítélet kizárt. Ezenkívül a tárgy valósága sem számít.
- A második típus szerint nemcsak a külvilágot, hanem magának a szubjektumnak az „én” -ét is visszavonjuk a tudatosságon kívül, a valóság részeként, amelyben él. Így marad egy abszolút tiszta tudat, amelynek határain túl a valóság és annak egyik alkotóeleme - a lélek - marad. Ugyanakkor a vizsgált tárgy lényegét ismerjük, mi az, anélkül, hogy ehhez személyes kapcsolatot foglalnánk.
Az összes tárgy, amely létezik egy tárgyról, a tudatosság származéka, amely egy teljes leírást hoz létre, amely csak az ehhez tartozó tulajdonságokkal rendelkezik.
A tudat alapvető struktúrái
A tudatosság szándékának problémájának fejlesztése Husserl érdeme, aki módszert dolgozott ki annak megállapítására, hogy mi a jelenség. Szóval azt javasolta:
- Az elme befelé fordítása, amelyben a tudatosság önmagához fordult, teljesen lemond az ítéletekről, és nem a saját tapasztalatából vagy benyomásából, hanem kívülről veszi a tudást.
- Használjon elfogulatlan figyelmet. Ez lehetővé teszi, hogy ne tagadjuk, hogy a tudaton kívüli világ nem létezik, amely önmagában már ítélet és kiküszöböli az empirikus „én” -t.
- Tartalmazza a tiszta tudatosság teret, amelynek során a szubjektum megszabadul az összes külső és felhalmozott tapasztalattól és ismeretektől a világgal kapcsolatban. Ilyen állapotban csak olyan formák vannak, amelyeknek nincs tartalma.
- Tartózkodjon attól, hogy higgyen a világ valóságában, és figyelmesen figyelje meg eidósait. Ugyanakkor lényege a szubjektumon belül is jelenségként jelenik meg, mint valami abszolút.
Filozófiájának kidolgozása során Husserl a tiszta szubjektivitás területén arra törekedett, hogy objektív módon értékes eredményeket érjen el.
Mi van valójában benne?
A szándékosság a nyelvészetben azt jelenti, hogy a tudatosság valamely tárgyhoz irányul. Ami valójában benne történik a megismerés folyamatain belül, lehetővé teszi Husserl filozófiai fogalmának megértését.
A "tiszta tudat" kifejezés jelentheti-e annak hiányát, a teljes ürességet, ugyanazzal a jelentéssel, mint a "üres hely"? Mint kiderült, soha nem válik le és nem tölthetõ fel semmilyen tárgyat, csak hogy kitöltse a vákuumot. A tudatosság mindig valami képe.
Még akkor is, ha megszabadítja a külső valóságtól, nem fogja abbahagyni a kivetítését, helyettesítve a külvilágot a belsővel. Valójában nem lehet benne, mivel kívül van. Még akkor is, ha egy embert tudatosságának legvégére transz segítségével merítik, akkor már nem ő lesz, és újra „kidobja” a dolgokhoz.
