A "panteizmus" egy olyan kifejezés a filozófiában, amely görög szó szerinti fordításában "minden isten" jelent. Ez egy olyan nézetek rendszere, amelynek célja az „Isten” és a „természet” fogalmainak azonosítását célzó összeillesztés. Sőt, Isten egyfajta személytelen elv, mindenben jelen van, elválaszthatatlan az élőktől.
A panteizmus lényege
Mivel a panteizmus egyesíti az Isten-anyagot és a világ-univerzumot, szükségessé válik az isteni természet statikus természetének jeleinek, mint például a végtelenség, az örökkévalóság, a megváltoztathatatlanság és a mobilitás, a világ természetének állandó változékonysága, összefüggései. Az ősi Parmenides filozófusban Isten és a világ nem helyezkednek el egymástól, míg az istenség sajátos formájának statikus jellege az összes élőlényre jellemző (mint például a végtelen ciklikusság). A hegeliusi filozófia panteizmusa pedig olyan mozgás- és fejlődési képességekkel ruházta fel Istenre, amelyek számára szokatlanak voltak, kiküszöbölve ezzel az isteni és az élők közötti fő ellentmondást. Az immanens panteizmus elősegítői általában úgy tekintik Istenre, mint egy magasabb rendűségre, egy örökkévaló és változatlan erőre, amely a világot irányítja. Ezt a gondolati irányt Heraclitus, a sztoicizmus hívei fejlesztették ki, ez általában Spinoza panteizmusa volt. A neoplatonikus filozófia keretein belül felmerült a panteizmus emanational változatossága, amely szerint a természet az Istenből származó emanáció. Az emulációs panteizmus a középkor filozófiájában nem volt ellentmondásban az uralkodó teológiai doktrínával, csupán a realizmus egy variációját jelentette. Az ilyen panteizmus David Dinansky és Eriugena írásaiban vezethető vissza.
irányok panteizmus
A filozófia történetében két terület volt, amelyek egyesítik az összes panteista tanítást:
1. A naturista panteizmus, amelyet a stoicsik, Bruno, részben Spinoza írásaiban képviselnek, megfélemlíti a természet egész életét. Olyan fogalmak jellemzik, mint a végtelen elme és a világlélek. Ez a tendencia a materializmusra szorul, az isteni elv redukciójára a természetek javára.
2. Misztikus panteizmus fejlõdött Eckhart, Cusa Nicholas, Malbranche, Boehme, Paracelsus doktrínáiban. Ennek az iránynak a meghatározására pontosabb kifejezés van: „panteizmus” - „minden Istenben van”, mivel az ilyen irányú filozófusok általában nem az Istent látják a természetben, hanem a természet az Istenben. A természet Isten létének más szintje (objektív idealizmus).
Sok példa van arra, hogy mindkét típusú panteizmus keveredik-e egy gondolkodó tanításai keretében.
A történet
Első alkalommal a „panteizmus” (vagy inkább „panteista”) kifejezést John Toland, az angol materialista filozófus használta a 17.-18. Század fordulóján. A panteista világkép gyökerei azonban az ősi keleti vallási és filozófiai rendszerekbe nyúlnak vissza. Így a hinduizmus, a brahmanizmus és a Vedanta az ókori Indiában és a taoizmus az ókori Kínában egyértelműen panteista jellegűek voltak.
A legrégibb vallásos és filozófiai szövegek, amelyek a panteizmus gondolatait hordozzák, az ősi indiai Védák és Upanishadok. A hinduk számára Brahman egy végtelen, állandó, személytelen entitás, amely az univerzum minden életének alapjává vált, mindaz, ami valaha létezett vagy létezik. Az upanisádok szövege folyamatosan megerősíti a Brahman és a külvilág közötti egység gondolatát.
Az ősi kínai taoizmus mélyen panteista tanítás, amelynek alapjait a félig legendás bölcs Lao Tzu "Tao de Ching" című munkája határozza meg. A taoisták számára nincs teremtő isten vagy más antropomorf hyposztázis, az isteni elv személytelen, hasonló az út fogalmához, és mindenben és jelenségben jelen van.
A panteistic tendenciák bizonyos fokig fennállnak Afrika sok etnikai vallásában, összefonódva a politeizmussal és az animizmussal. A zoroastrianizmus és a buddhizmus egyes mozdulatai szintén panteista jellegűek.
A 14-15 évszázadban Nyugat-Európában a panteizmus hanyatlásban volt. A kiemelkedő keresztény teológusok, John Scott Eriugen, Meister Eckhart és Nikolai Kuzansky tanításai nagyon közel álltak hozzá, de csak Giordano Bruno nyíltan beszélt e világkép támogatásáról. A panteizmus gondolatait Spinoza munkájának köszönhetően tovább terjesztették Európában.
A 18. században hatalma hatására panteisztikus érzelmei elterjedtek a nyugati filozófusok körében. A panteizmust már a 19. század elején a jövő vallásának nevezték. A 20. században ezt a világképét félretette a fasizmus és a kommunizmus ideológiája.
A panteizmus eredete az ókori filozófiában
A panteizmus az antikvitás filozófiájában a világ, a természet és a világ minden ismeretének fő eleme. Először találkoznak a Szocratust megelőző időszak gondolkodóinak - Thales, Anaximenes, Anaximander és Heraclitus - tanításaival. A görögök vallását abban az időben még mindig meggyőző politeizmus jellemezte. Ezért a korai ősi panteizmus egy bizonyos animált isteni alapelv hite, amely minden anyagi dologban, az élő organizmusban és a természeti jelenségben rejlik.
A panteista filozófia csúcspontját a sztoikusok tanításában érte el. Tanításuk szerint a kozmosz egyetlen tüzes szervezet. A sztoikus panteizmus egyesíti és azonosítja az összes élőlényt, beleértve az emberiséget is, a kozmoszmal. Ez utóbbi egyszerre Isten és a világ állam. Következésképpen a panteizmus azt is jelenti, hogy minden ember az ősi egyenlőséggel rendelkezik.
A Római Birodalom idején a panteizmus filozófiája széles körben elterjedt a stoikai és neoplatonisták iskolájának befolyásos helyzete miatt.
Középkor
A középkor a monoteista vallások uralkodásának ideje, amelyre jellemző Isten meghatározása hatalmas emberként, aki uralja az embert és az egész világot. Ebben az időben a panteizmus fennmaradt a neoplatonisták filozófiájának emanációs elméletében, amely egyfajta kompromisszum volt a vallással. A panteizmus mint materialista fogalom először jelent meg David Dinansky-ban. Azt állította, hogy az emberi elme, az isten és az anyagi világ ugyanaz.
Számos keresztény szektát, amelyet a hivatalos egyház eretnekként elismert és üldözésnek vetett alá, a panteizmus felé vonzották (például az amalrikiak a 13. században).
újjászületés
A középkori teológiával ellentétben a reneszánsz gondolkodók az ókori örökség és a természetfilozófia felé fordultak, egyre nagyobb figyelmet fordítva a természettudományokra és a természet titkainak megértésére. Az ősi nézetekkel való hasonlóság csak a világ, a kozmosz integritásának és animációjának felismerésére korlátozódott, azonban a tanulmányozásának módszerei jelentősen különböztek egymástól. Az ókori racionalista nézeteket (különösen Arisztotelész fizikus) elutasították, és a természet mint egyetlen szellemi elv mágikus és okkult ismeretének gondolatait végrehajtották. Nagyon hozzájárult ebbe az irányba a német alkimista, orvos és asztrológus, Paracelsus, aki a mágia segítségével megpróbálta irányítani a természet archaea (lélek) irányítását.
A reneszánsz panteizmusa volt jellemző az akkori sok filozófiai elméletre, amely egységes elv volt az olyan szélsőségek között, mint a természetes filozófia és a teológia.
A panteizmus értelmezése Cusa Miklós tanításaiban
A korai reneszánsz panteizmusának egyik kiemelkedő képviselője a híres német filozófus, Nikolai Kuzansky volt. A 15. században élt (1401–1444). Abban az időben szilárd oktatást kapott és pap lett. Nagyon tehetséges, szentelt a templomnak és sikeres karriert folytatott, 1448-ban bíborossá vált. Életének egyik fő célja a katolicizmus tekintélyének erősítése volt. Az európai egyházi életben való aktív szerepléssel együtt Kuzansky sok időt szentelt a filozófiai munkáknak. Véleménye szorosan kapcsolódott a középkor tanításaihoz. Cusa Nicholas panteizmusa azonban megszerezte a szerves integritás, a folyamatos mozgalom és a világ fejlődésének, és ebből következően a vele járó istenségnek a vonásait. A középkor Istennel és a világgal való önbizalom ismeretét ellentmondta a "tudományos tudatlanság" elméletének, amelynek fő gondolata az volt, hogy egyetlen földi tanítás sem adhat megértést az isteni nagyságról és a végtelenségről.
Giordano bruno filozófiája
A gondolkodó és költő, a Cuzansky és a Kopernikusz követője, a 16. századi olasz filozófus, Giordano Bruno valódi panteista volt. Az egész életét a Földön spirituálissá vált, amelyet isteni magatartás szikra kapott. Tanítása szerint Isten kivétel nélkül a világ minden részén megtalálható - a legnagyobb és a legkisebb, láthatatlan. Az egész természet az emberrel együtt egy egész élő szervezet.
A Kopernikusz tanításainak ideológiai igazolására tett kísérlet során előterjesztette számos világ és az Univerzum létezésének elméletét, amelynek nincs határa.
Giordano Bruno, a 16. századi olasz gondolkodó panteizmusa később a reneszánsz klasszikus fogalmává vált.
Panteizmus B. Spinoza filozófiai doktrínájában
B. Spinoza filozófiai öröksége a panteizmus legszembetűnőbb fogalma, amelyet az új korszak teremtett. A világképének felhasználására a geometriai módszert alkalmazta, ahogy nevezi. Vezette őt az alapvető etikai munka alkotásakor, amely a filozófiai metafizikára, a természetre, az Istenre és az emberre irányult. Külön rész foglalkozik az emberi elmével, érzelmekkel, erkölcsi és etikai problémákkal. A szerző minden kérdésben szigorú sorrendben határozza meg az utóaxiómákat, majd a tételeket és azok igazolásait.
Spinoza doktrínájának középpontjában az Isten identitásának, a természetnek és az anyagnak a gondolata áll. Az isteni prioritása, domináns szerepe a világ átfogó képében jellemző az újkor filozófiájára. De Spinoza Descartes után védi azt az álláspontot, hogy Isten létezését (létezését) be kell bizonyítani. Elődjének érvei alapján jelentősen kiegészítette elméletét: Spinoza elhagyta az Isten eredeti megadott, a priori létezését. Ennek bizonyítása azonban a következő posztulációknak köszönhető:
- a világban végtelen számú jól ismert dolog;
- a korlátozott elme nem képes megérteni a korlátlan igazságot;
- a tudás lehetetlen külső erő beavatkozása nélkül - ez az erő Isten.
Így Spinoza filozófiájában a végtelen (isteni) és a véges (emberi, természetes) kombinációja létezik, utóbbi lényege bizonyítja az előbbi jelenlétét. Még az Isten létezésének gondolata sem jelenhet meg önmagában az emberi tudatban - Isten az, aki azt állítja. Ez Spinoza panteizmusának megnyilvánulása. Isten létezése elválaszthatatlan a világtól, rajta kívül lehetetlen. Sőt, Isten kapcsolatban áll a világgal, lényeges minden megnyilvánulásában. Egyidejűleg ez az oka a világban élő és nem élő dolgok létezésének, valamint saját létezésének oka. A kialakult filozófiai hagyományt követve Spinoza azt állítja, hogy Isten abszolút végtelen anyag, sok tulajdonsággal rendelkezik, amely jellemzi örökkévalóságát és végtelenségét.
Ha a panteizmus más képviselői dualista képet alkottak a világról, ahol két pólus van - Isten és a természet, akkor Spinoza inkább meghamisítja a világot. Ez némi utalás az ősi pogány kultusokra. Az élő természet örök ciklikus fejlődésében olyan isten, aki magát szül. Az isteni természet nem valami különálló, az anyagi világtól elválasztott, éppen ellenkezőleg, immanens, lényeges minden élőlény számára. Isten antropomorf, személyre szabott jelenléte, amelyet a legtöbb vallás elfogadott, teljesen idegen Spinoza számára. Tehát a reneszánsz természetes filozófiája és panteizmusa egyetlen doktrínában találta meg a legteljesebb megtestesülést.
