A szokásos olvasók Pjotr Yakovlevics Chaadayev-et már nem ismeretek Puskin barátjának és címzettjeként, akinek a nagy költő több nagyszerű versét szentelte. Ez a két ragyogó személyiség 1816 nyarán találkozott a Karamzin-szigetekkel. A tizenhét éves Alexander Puškin még mindig a líceumban tanult, a huszonhárom éves Pjotr Chaadaev pedig akkor már egy ragyogó katonatiszt volt, aki fegyverporral szimatolt a Borodino-csatában és részt vett külföldi katonai kampányokban. Péter a huszárok életőrségében szolgált, a Tsarskoje Selóban. Kicsit később barátokba kerültek, amikor Puškin befejezte tanulmányait a líceumban.
Chaadaev Peter Yakovlevich és Alexander Sergeyevich Puškin
Chaadaev kiváló oktatásban részesült, kivételes elméjű, ezért befolyásolta egy kíváncsi fiatal költő világképének kialakulását. Sok okos beszélgetés és heves vita folyt, és ennek eredményeként mindegyik az autokratikus Oroszországba került, annak összes gyengeségével - a szabadság hiánya, a jobbágykodás, a nehéz és elnyomó légkör mellett, amely akkoriban mindenütt uralkodott. A szabad gondolkodású barátok bármikor készen álltak arra, hogy saját lelkét a „gyönyörű impulzusokra” szenteljék (Chaadaev, 1818).
Nem hagytak egyedül a filozófiai és irodalmi gondolatokat. Kölcsönös barátjuk, Ya. I. Saburov azt mondta, hogy Chaadaev elképesztően érinti Puškint, és arra készteti őt, hogy mélyen és filozófiai gondolkodásmódban gondolkodjon. Pjotr Yakovlevics Alekszandr Szergejevics egyik legközelebbi barátja lett, sőt, még akkor is részt vett a büntetés enyhítésében, amikor a cár mellett részesült. A költőt először szibériai vagy a Solovetsky-kolostorba száműzték, de váratlan eredmény egy déli száműzetés volt, amely átvette szolgálatot Besszarábiában.
A sors csavarja
A két híresség barátsága levélben folytatódott, amelyben Puskin gyakran beismerte, hogy a Chaadaev-szel folytatott barátság helyettesítette a boldogságot, és hogy a költő hideg lelke szeretheti őt. 1821-ben Sándor Szergejevics verseit szentelte neki: „Egy olyan országban, ahol elfelejtettem a korábbi évek aggodalmait …”, „Miért hideg kételkedések?” (1824). Mindezek az alkotások bizonyítják Puškin lelkes hozzáállását az idősebb barátja és mentorja iránt, akit spirituális ereje gyógyítójának hívott.
Chaadaevnek kellett volna ragyogó karriert csinálni, ám a Semenovsky ezred felkelése után lemondott (mivel Pjotr Yakovlevics megmutatta ellenzéki álláspontját). A következő két év inaktivitást töltött, majd az egészségének javítása érdekében Európában távozott, és ez megmentette a decemberi vihar ellen. A következő években mentális szenvedést, súlyos spirituális válságot, súlyos törést okozott, amelyet a környező valósággal való csalódás okozott. Folyamatosan gondolkodott Oroszország sorsáról. Az egész magasabb nemességet, a nemesség és papság megvesztegetõket, ignoramusokat, gonosz szolgákat és hüllõket rabszolgaságban nevezte.
1826 elején őszinte Alekszandr Puskin és Péter Chaadaev szinte egyidejűleg visszatért Moszkvába. A barátok találkoztak S. A. Sobolevsky kölcsönös ismerkedésük során, ahol a költő mindenkit megismertett Borisz Godunov versével, majd meglátogatták a Zinaida Volkonskaya szalonját. Kicsit később Puškin bemutatja ezt a nagyszerű munkát barátjának, Peternek.
Petr Chaadaev: „Filozófiai levelek”
1829-1830-ban éles társadalmi kritikával a publicista megtámadta Nikolajev Oroszországot és írta híres filozófiai leveleit. Péter Chaadayev első ilyen esszéleve Puskinon volt, a költő ezt 1831 nyarának közepén egy barátjának címzett levelében megemlítette. Ezt már 1836-ban közzétették a teleszkópban, majd Herzen A. I. azt írta, hogy ez az esemény egy lövés, amely egy sötét éjszakán megszólalt.
Puskin úgy döntött, hogy válaszol, és válaszlevelet írt a szerzőnek, amelyet továbbra sem küldtek el. Ebben azt mondta, hogy Chaadayev az orosz közéleti élettel kapcsolatos kritikája sok szempontból mélyen igaz volt, és ő is messze nem volt lelkes arról, hogy mi zajlik, de Puškin annak a megtiszteltetésnek megelküli, hogy nem cseréli apját semmire és nem akarja. nem más, mint ősei, és Isten elküldte nekik.
Ennek eredményeként a távcsövet bezárták, N. I. Nadezhdin szerkesztőt Szibériába küldték, és Chaadaev őrültnek nyilvánították, és állandó orvosi és rendõrségi felügyelet alá helyezték. Chaadaev mindig értékelte Puškint nagy barátjának, büszke volt rá, felbecsülte a barátságukat és Puškint "kecses zseninek" nevezte. A későbbi években, bár továbbra is találkoztak Moszkvában, már nem volt ilyen korábbi barátságuk.
életrajz
Petr Chaadaev, akinek életrajzát a cikk mutatja be, gazdag nemesi családból származott, és a történész és akadémikus unokája volt M. M. Shcherbatovnak anyja oldalán. 1794. május 27-én született és korábban árvává vált. Apja születése után egy nappal meghalt, édesanyja 1797-ben.
Petra testvérével, Mikhail-nal, a Nizhny Novgorod hercegnőtől egy nagynénjét vitt egy moszkvai nevelésbe - Anna Mihhailovna Shcherbatova hercegnő. A gyermekek gyámja a férje, D. M. Shcherbatov herceg volt. A Serebryany Lane-ben éltek, az Arbaton, a Szent Miklós-templom mellett.
karrier
1807-1811-ben előadásokat tartott a moszkvai egyetemen, barátkozott A. S. Griboedovval, a decembristákkal N. I. Turgenev, I. D. Jakushkin és másokkal. Nemcsak elméje és világi viselkedése különböztette meg őt, hanem dandy és jóképű hírneve is. 1812-ben a Semenovszkijban, majd az Akhtyrsky huszár ezredben szolgált. Részt vett a Borodino csatában, és a háború végén a császári udvarban szolgált és 1819-ben kapus rangot kapott.
A semenovszkai ezred lázadása után lemondott és 1821-ben csatlakozott a decembrista társasághoz, 1823-ban külföldre ment. Ott járt Schelling filozófus előadásain, barátkozott vele, átgondolta véleményét és világképét.
szégyen
Amikor 1826-ban visszatért Oroszországba, Pjotr Chaadaev szinte elszigetelten élt. Csak akkor írja híres filozófiai leveleit, amelyekből csak nyolc volt. Utolsó levelét, amelyet 1836-ban a távcsőbe nyomtattak, minden házban kritikusan megvitatják. Jelentése az volt, hogy Oroszország levágott a globális kulturális fejlõdéstõl, hogy az orosz nép rés az emberiség ésszerû létezésének sorrendjében. Herzen azon kevesek egyike volt, akik támogatták a filozófus Oroszországgal kapcsolatos reménytelen következtetéseit. Chaadaev a hatóságok haragját keltette fel, és hivatalosan őrültnek nyilvánították.
A hatóságok ilyen reakciója és a nyilvános egyhangú elítélés arra késztette Chaadayev-et, hogy újragondolja véleményét, és egy év alatt azt írja: „Egy őrült bocsánatkérése”, ahol már optimistabb előrejelzés van Oroszország jövőjéről.
Az elmúlt években nagyon szerényen és magányosan élte a Novaya Basmannaya utcát, bár a moszkvai társadalom furcsa excentricitást tulajdonított neki, ám ugyanakkor sokan féltek az éles nyelvétől.
Chadajev 1856. április 14-én halt meg, a moszkvai Donskoy-kolostor temetőjében temették el.
A filozófia folyóiratai
"Keresztény filozófusnak" hívta magát. Pjotr Chaadayev filozófiája azonnal érthetetlen lehet, ezt nem lehet teljes mértékben megérteni, ha csak egyik művet elolvassa. Ehhez az írásai és a magánlevelek teljes skáláját meg kell tanulmányozni. Ezután azonnal kiderül, hogy pozíciójában a legfontosabb dolog egy vallási világnézet volt, amely nem tartozott a katolicizmus, a protestantizmus vagy az ortodoxia keretébe. Az egyetlen keresztény tanítás szempontjából új megértést akart a teljes történelmi és filozófiai kultúráról. Filozófiai vallási tanulmányait a jövő vallásának tekintette, mely tüzes szív és mély lélek számára készült, és nem egybeesett a teológusok vallásával. Itt olyanmá válik, mint Tolstoi Lev Nikolajevics, aki ugyanúgy nagyon nehéz és tragikus módon túlélte lelki válságát.
Péter Chaadaev jól ismerte a szentírást, és jól ismerte azt. A legfontosabb kérdés, amelyre akart választ találni, az „idő titka” és az emberi történelem jelentése volt. Minden választ keresett a kereszténységben.
"Csak a kegyelem szeme tisztán látó jellegű - ez a kereszténység egész filozófiája" - írta Peter Chaadaev. Idézetei segítenek mélyebben felfedni a személyiségét, egyikükben prófétaként néz ki, mert azt írja, hogy véleménye szerint a szocializmus nem azért lesz igaz, hanem azért, mert ellenfeleinek téved.
Egyesült egyház
Úgy gondolta, hogy az emberiség legfontosabb gondolatának és egyetlen céljának az Isten országának földi teremtése kell lennie erkölcsi fejlődésén keresztül, és az isteni gondviselés vezette ezt a történelmi folyamatot. A kereszténységen kívül nem tudta elképzelni Isten Királyságának történelmi lényét és megtestesülését egyház nélkül. És itt hangsúlyoznunk kell, hogy Chaadaev itt egyetlen egyházról beszélt, nem osztva különféle vallásokba. Ebben látta a hit dogma valódi jelentését egyetlen egyházban - egy tökéletes rendszer felépítésén keresztül, amelyet Isten Országának neveznek. Azonnal emlékeztetnünk kell arra, hogy az ortodox hitben az Isten országa misztikus fogalom, amely a valódi földi élet befejezése után (az apokalipszis után) merül fel.
Csadajev azt hitte, hogy a muszlim hit távol áll az igazságtól. Az egyetlen keresztény egyház, amely hitre oszlik, az Isten valódi megtestesülése. Az összes felekezet közül hirtelen a katolikus egyházat választja ki a főként, amely állítólag nagyobb mértékben hajtotta végre Isten gondviselését. A fő érv a nyugati kultúra magas fejlõdésének nevezte. Meggyőződése szerint Oroszország nem adott semmit a világkultúrának, és "eltévedt a földön". Ezért az orosz embereket vádolja, és látja az oka annak, hogy Oroszország bizánci óta ortodoxiassá vált.
