Az orosz filozófia a kelet-szláv keresztény-teológiai gondolkodás összefüggésében született. Szokás a 11. és a 17. század közötti időszakokra osztani, amelyek után az orosz megvilágosodás korszaka megkezdődik (17.-18. Század), és végül a tizenkilencedik század, a leghíresebb és a világnak számos kiváló nevet adva. Az előző évszázadok kívánság nélkül maradtak el, vagy legalábbis nem vonzottak ilyen figyelmet. Ez az időszak azonban nagyon érdekes.
Bár az orosz filozófiát kezdetben erősen befolyásolta a bizánci teológia, ennek ellenére sikerült kidolgoznia saját fogalmi nyelvét és gyakorlati következtetéseit. Példaként említhetjük Hilarion nagyvárosi híres, a törvény és a kegyelem szóját, amely a tizenegyedik századból származik. valamint a 12. századi Vladimir Monomakh „utasítása”, amely a laikusok etikai magatartási kódexe (jó cselekedetek, bűnbánat és alamizsnák). Kidolgozták a "házépítés" alapjait. A középkorban, mivel a világot Isten teremtése elismerte, a történetet és a környező valóságot a kegyelem és a gonosz machinációk küzdelmének arénájának tekintették.
Az orosz vallásos gondolkodók válaszoltak a görög Hesychasmra a "csendes, okos ima" gondolataival. Ekkor emelkedett először az ember problémája az orosz filozófiában. Megjelent egy doktrina az embernek az extázis által felismert integritásáról, szenvedélyeinek és bűneinek elemzéséről, az "esszenciákról" és az "energiákról", miszerint "mivel Isten a teremtés által ismert, az ember pedig a pszichén keresztül". Oroszországban voltak a szokatlan keresztény filozófusok, sőt az egész „eretnekségnek” nevezett mozgalmak - a sztrigolnikok, akiket összehasonlítottak a nyugat-európai katarákkal és Waldensesekkel, valamint a nem tulajdonosok, akik viszont testvérekké váltak a református európai mozgalmakban.
A Szörnyű Iván ideje óta az orosz filozófia politikai jellegűvé vált. Ez még a cár leveleiből is megfigyelhető, az ellenség barátjával, Kurbsky herceggel. Képviselői elkezdenek beszélni a hatalom technológiáiról és a kormányzás művészetéről, arról, hogy az embereket „pártfogolni” kell a (titkos) állami tanácson keresztül. Ez az irány Hepumen Filofei írásaiban érte el geopolitikai apogejét, ahol Oroszországról, mint harmadik Rómáról mondják, "és nem szabad negyediknek lennie". Úgy tűnt, hogy a világi filozófusok igazolják a korlátlan autokratikát, mint Ivan Peresvetov és Yermolai Erasmus. Nikon pátriárka megpróbálta elképzelni a szellemi hatalmat a világi fölött, „latin módon”, és Jurij Krizhanich felszólította a szlávok egyesítését a görög és a német fenyegetésekkel szemben.
Az orosz filozófiát kétségtelenül a nyugat-európai befolyásolta, sőt azokat az olyan problémák is elviszik, amelyek akkoriban divatosak voltak, például a görög-római ókori kultúrához való hozzáállása tekintetében. Ez különösen a 17. és 18. század végére jellemző, amikor a világi gondolkodás valódi reneszánszát figyeljük meg. Először is, ebben az időben a Moszkvai Egyetem létrehozásának és virágzásának a következményei voltak, ahol a tanításban elkezdték a latinról az oroszra váltani. A felvilágosult filozófusok egy egész galaxisa megjelent, mint például Feofan Prokopovich, Stefan Yavorsky, Shcherbakov, Kozelsky, Tretyakov, Anichkov, Baturin, akik megpróbálták szintetizálni az ókori és keresztény kultúra elemeit.
Az orosz felvilágosodás filozófiája jogosan büszke lehet olyan képviselőre, mint Mihailo Lomonosov. Egyszerű származású emberként befejezte a Szentpétervári Akadémiát, és valódi enciklopédikusá lett, sok művet írt, kezdve a mechanikától, a fizikától és a bányásztól kezdve, és az "orosz nép megőrzéséről és szaporodásáról" szóló politikai megjegyzésekkel. Korának a progresszív tudományos nézeteit osztotta meg, ideértve a teológia „beavatkozásának” elvét a fizikában, a természetes filozófiában, az anyagban és a vonzásban, függetlenül az isteni akarattól, a „természet törvényeitől” és az anyagi világ felépítésétől „a testekből”. (ami az univerzum szerkezetének atommolekuláris elméletének előrejelzése volt) és így tovább. Lomonosov csodálta Giordano Bruno gondolatait a világ sokféleségéről, és elismerte az anyag és az energia megőrzésének törvényét. Rendkívüli tudatú emberként kiváló utasításokat adott az leszármazottainak: „A tapasztalat több mint ezer véleményt tartalmaz, de azok számára, akik nem képesek okokat használni, a tapasztalatok haszontalanok.”
