Vlagyimir Solovjov a XIX. Század végének egyik legnagyobb orosz vallási gondolkodója volt. Számos koncepció és elmélet (Isten-emberiség, pán-mongolizmus stb.) Szerzőjévé vált, amelyeket az orosz filozófusok még mindig részletesen tanulmányoznak.
Korai évek
A jövőbeli Solovjov filozófus, Vlagyimir Szergejevics 1853. január 28-án született Moszkvában, a híres történész, Szergej Solovjov családjában (az ókori Oroszország multivolume történetének szerzője). A fiú az 5. gimnáziumban tanult, később belépett a Moszkvai Állami Egyetem Fizika és Matematika Tanszékébe. Fiatalságától kezdve Solovjev olvasta a német idealisták és a szlavofilok munkáit. Ezen túlmenően radikális materialisták nagymértékben befolyásolták. Az iránti szenvedély vezetett a fiatalember a Fizikai és Matematikai Karba, ám a második év után a történelmi és a filológiai tudományba került. A materialista irodalom lenyűgözőjeként a fiatal Vladimir Solovyov még szobákat is kihúzott a szobájának ablakon, és az apja rendkívül dühös lett. Összességében az akkori olvasóköre Khomyakovból, Schellingből és Hegelből állt.
Szergej Mihailovics fia szorgalmassá és termelékenységévé vált. Minden évben maga szisztematikusan publikálta a "Történelem" szerint, és ebben az értelemben egyértelmű példává vált fiának. Már felnőttkorban, Vlagyimir minden nap kivétel nélkül írt (néha szakadt papírdarabokra, amikor már nem volt semmi más kéznél).
Egyetemi karrier
Már 21 éves korában Solovjev mester- és egyetemi docens lett. Az általa támogatott munka címe: „A nyugati filozófia válsága”. A fiatalember úgy döntött, hogy diplomát nem született Moszkvában, hanem Szentpéterváron. Milyen szempontból védte első tudományos munkájában Vladimir Solovjov? A filozófus bírálta az Európában népszerű posztivizmust. Mester fokozat megszerzése után első nagyobb külföldi útjára indult. A kezdő író meglátogatta az óvilágot és a keleti országokat, beleértve Egyiptomot. Az út tisztán profi volt - Solovjov érdeklődést mutatott a spiritualizmus és a Kabbala iránt. Ezenkívül Alexandriában és Kairóban kezdte meg dolgozni Szófia elméletét.
Hazatérve Solovjev a Szentpétervár Egyetemen tanult. Találkozott, és szoros kapcsolatba került Dostojevszkij Fedorral. A Karamazov testvérek, mint Alyosha prototípusa, szerzője pontosan Vlagyimir Solovjovot választotta. Ebben az időben újabb orosz-török háború tört ki. Hogyan reagált Vlagyimir Solovjev erre? A filozófus szinte önkéntesként ment előre, bár az utolsó pillanatban meggondolta magát. Mély vallásossága és a háború elutasítása befolyásolja. 1880-ban megvédte disszertációját és orvos lett. Az egyetemi rektorral - Mihail Vladislavlevtel - való konfliktus miatt azonban Solovjev nem kapta meg professzor posztját.
A tanítás megszüntetése
Az 1881 év fordulópontjává vált a gondolkodó számára. Aztán az egész országot megdöbbentette II. Sándor cár forradalmárának meggyilkolása. Mit tett Vladimir Solovjov ilyen körülmények között? A filozófus nyilvános előadást tartott, amelyben kijelentette, hogy irgalmazni kell a terroristákat. Ez a cselekedet világosan megmutatta Solovjev nézeteit és hiteit. Úgy vélte, hogy az államnak nincs joga kivégezni embereket, még a gyilkosságra is válaszul. A keresztény megbocsátás gondolata arra késztette az írót, hogy tegye ezt az őszinte, de naiv lépést.
Az előadás botrányhoz vezetett. Vele kapcsolatban a legelején vált ismertté. Loris-Melikov belügyminiszter memorandumot írt az új III. Sándor cárhoz, amelyben felszólította az autokratát, hogy ne büntesse a filozófust az utóbbi mély vallásossága miatt. Ezenkívül az előadás szerzője elismert történész fia volt, aki egyszer a Moszkvai Egyetem rektora volt. Alekszandr a válaszában Solovjovot „pszichopatának” nevezte, legközelebbi tanácsadója, Konstantin Pobedonoscev pedig a trón elõtt „őrültségnek” tartotta az elkövetõt.
Ezt követően a filozófus elhagyta a Szentpétervári Egyetemet, bár senki hivatalosan nem bocsátotta el. Először is hype kérdése volt, másrészt az író többet akart a könyvekre és cikkekre összpontosítani. 1881 után kezdődött a kreatív jólét korszaka, amelyet Vladimir Solovjev túlélt. A filozófus megállás nélkül írt, mert számukra ez volt az egyetlen módja annak, hogy pénzt keressen.
Szerzetes lovag
A kortársak emlékezete szerint Szolovjev szörnyű körülmények között élt. Nem volt állandó otthona. Az író szállodákban vagy sok barátnál maradt. A belföldi egyensúlyhiány rossz hatással volt az egészségre. Ezen felül a filozófus rendszeresen szigorú posztot töltött be. Mindezt intenzív tanulmányok kísérték. Végül Szolovjevot többször terpentinnel maratják. Ezt a folyadékot gyógyító és misztikusként kezeli. A terpentin impregnálta az összes apartmanját.
Az író félreérthető életmódja és hírneve arra késztette a költőt, Alexander Blokot, hogy emlékirataiban lovag szerzetesnek hívja. Szolovjov eredetisége szó szerint mindenben nyilvánul meg. Andrei Bely író emlékeket hagyott róla, amelyek például azt mondják, hogy a filozófus elképesztő nevetést szenvedett. Egyes ismerősök homeriesnek és örömtelinek, mások démoninak tartották.
Solovjov, Vlagyimir Szergejevics gyakran ment külföldre. 1900-ban visszatért Moszkvába, utoljára benyújtotta Platón műveinek saját fordítását a kiadónak. Akkor az író rosszul érezte magát. Szergej Trubetskojhoz szállították - egy vallásfilozófus, publicista, közszereplő és Szolovjov diákja. Családja a moszkvai közelében található Uzkoye birtokot birtokolta. Ott orvosok érkeztek Vlagyimir Szergejevicshez, akik csalódást okozó diagnózist állítottak fel - a vesék cirrózisát és az ateroszklerózist. Az író testét kimerítette az asztali túlmunka. Nem volt családja, és egyedül élt, így senki sem tudta követni szokásait és befolyásolni Szolovjovot. Uzkoye kúria halálának helyévé vált. A filozófus 1900 augusztus 13-án halt meg. A Novodevicsy temetőben apja mellett temették el.
férfiasság
Vlagyimir Solovjov örökségének kulcsfontosságú része az Isten-férfiasság elképzelése. Ezt az elméletet a filozófus először az 1878-as olvasmányaiban fogalmazta meg. Fő üzenete az ember és Isten egységére vonatkozó következtetés. Szolovjev kritizálta az orosz nemzet hagyományos tömeges hitét. A szokásos szertartásokat "embertelennek" tartotta.
Sok más orosz filozófus, például Solovjov, megpróbálta megérteni az orosz ortodox egyház akkori állapotát. Tanításában az író Sophia vagy bölcsesség kifejezést használta, amelynek megújult hit lelkévé kellett válnia. Ezen kívül van egy teste - az egyház. Ennek a hívõ közösségnek a jövõi ideális társadalom középpontjává kellett válnia.
Szolovjev az Isten-férfiasságról szóló olvasmányaiban azt állította, hogy az egyház súlyos válságban van. Széttagolt és nincs hatalma az emberek elméje felett, és helyét új népszerű, de kétes elméletek, a pozitivizmus és a szocializmus igénylik. Szolovjev, Vlagyimir Szergejevics (1853-1900) meg volt győződve arról, hogy ennek a szellemi katasztrófának a oka a nagy francia forradalom, amely megrázta az európai társadalom szokásos alapjait. 12 olvasatban az elmélet megkísérelte bizonyítani: csak a megújult egyház és vallás foglalhatja el a kialakult ideológiai vákuumot, ahol a 19. század végén sok radikális politikai elmélet volt. Szolovjev nem élte az első oroszországi forradalmat 1905-ben, de valóban érezte annak megközelítését.
Sophia koncepció
A filozófus gondolata szerint Isten és az ember egységének elvét meg lehet valósítani Szófiában. Ez egy példa egy ideális társadalomra, amely a szomszéd iránti keresztény szeretetre épül. Arra hivatkozva, hogy Sophia az emberiség fejlődésének végső célja, az „Olvasások” szerzője felvetette az univerzum kérdését is. Részletesen ismertette a kozmogonikus folyamat saját elméletét.
Vlagyimir Solovjov filozófus könyve (10 olvasat) kronológiát ad a világ megjelenéséről. Az elején az asztrál korszak volt. Az író az iszlámhoz kötötte. Aztán követte a Solar korszakot. Ennek során a Nap, a hő, a fény, a mágnesesség és más fizikai jelenségek merültek fel. Munkáinak oldalain az elmélet asszony ezt az időszakot az antikvitás számos napfényes vallási kultuszával - Apolló, Osiris, Hercules és Adonis hitével társította. A Földön a szerves élet megjelenésével kezdődött az utolsó telluri korszak.
Erre az időszakra Vladimir Solovjev különös figyelmet fordított. A történész, filozófus és teoretikus hangsúlyozta az emberiség történetének három legfontosabb civilizációját. Ezek a népek (görögök, indiánok és zsidók) voltak az elsők, akik javaslatot tettek egy vérontás és más gonoszságok nélküli ideális társadalom elképzelésére. Jézus Krisztus a zsidók között hirdette. Szolovjev nem egyénnek, hanem olyan embernek tekintette őt, aki képes megtestesíteni az összes emberi természetét. Ennek ellenére a filozófus úgy gondolta, hogy az emberekben sokkal több anyag, mint az isteni ágyazott be. Ennek az elvnek a megtestesítője Ádám volt.
Szófiáról beszélve, Vlagyimir Szolovjov ragaszkodott ahhoz az elképzeléshez, hogy a természetnek saját lelke van. Úgy vélte, hogy az emberiséget hozzá kell hasonlítani ehhez a sorrendhez, amikor minden embernek van valami közös. A filozófus ezen nézetei újabb vallási reflexiót találtak. Egyesület volt (vagyis az egyházak egységét támogatta). Van még egy szempont, hogy átalakult a katolicizmusba, bár ezt a biográfusok vitatják fragmentált és pontatlan források miatt. Így vagy úgy, de Szolovjev aktívan támogatta a nyugati és a keleti egyházak egyesülését.
"Szépség a természetben"
Vlagyimir Solovjov egyik alapvető munkája az 1889-ben megjelent „Szépség a természetben” című cikke volt. A filozófus ezt a jelenséget részletesen megvizsgálta, és számos értékelést adott neki. Például úgy vélte, hogy a szépség az anyag átalakításának egyik módja. Ugyanakkor Szolovjov sürgette, hogy értékelje önmagában a szépséget, és ne egy másik cél elérésének eszközeként. A szépséget egy ötlet megtestesítésének is nevezte.
Solovjev, Vlagyimir Szergejevics, akinek rövid életrajza példája annak a szerzőnek, aki életében szinte az emberi tevékenység minden szféráját érintette, életében, e cikkben a művészet iránti hozzáállását is bemutatta. A filozófus úgy gondolta, hogy mindig csak egy célja van - a valóság javítása, a természet és az emberi lélek befolyásolása. A művészet céljairól szóló vita a 19. század végén népszerű volt. Például Leo Tolstoy ugyanazzal a témával beszélt, akivel az író közvetett módon polemizálta. Szolovjov, Vlagyimir Szergejevics, akinek versei kevésbé ismertek, mint filozófiai munkái, szintén költő volt, tehát a művészetről nem kívülről beszélt. A "szépség a természetben" észrevehetően befolyásolta az ezüst korszak intelligenciájának véleményét. A cikk fontosságát munkájuk szempontjából Alekszandr Blok és Andrej Bely írta.
"A szerelem jelentése"
Mit hagyott hátra Vlagyimir Solovjov? Az Isten-férfiasságot (annak fő fogalmát) az 1892–1893-ban megjelent „A szeretet jelentése” cikksorban fejlesztették ki. Ezek nem szétszórt kiadványok, hanem egy egész mű részei. Az első cikkben Solovjov megcáfolta azt az elgondolást, miszerint a szerelem csak az emberi faj reprodukciójának és folytatásának egyik módja. Ezenkívül az író összehasonlította a típusait. Részletesen összehasonlította az anyai, barátságos, szexuális, misztikus szeretet, az Atya iránti szeretet stb. Ugyanakkor megérintette az egoizmus természetét. Solovjov számára a szeretet az egyetlen erő, amely arra készteti az embert, hogy lépjen át ezen az individualista érzésen.
Más orosz filozófusok indikatív becslései. Például Nikolai Berdyaev ezt a ciklust "a legcsodálatosabb dolognak, amelyet a szerelemről írtak". És Alekszej Losev, aki az író egyik fő életrajzává vált, hangsúlyozta, hogy Szolovjev a szeretet az örök egység (és ezért az Isten-férfiasság) elérésének egyik módszere.
„A termék igazolása”
Az 1897-ben írt „Jó indoklás” könyv Vlagyimir Solovjov legfontosabb etikai munkája. A szerző azt tervezte, hogy ezt a munkát két részből folytatja, és így egy trilógiát tesz közzé, ám ötletét nem sikerült megvalósítania. Ebben a könyvben az író azzal érvelt, hogy a jó átfogó és feltétel nélküli. Először is, mert ez az emberi természet alapja. Solovjev bizonyította ennek az ötletnek az igazságát azzal, hogy a születése óta mindenki ismeri a szégyenérzetet, amelyet nem felnevelnek, hanem kívülről sem ösztönöznek. Más, az emberre jellemző hasonló tulajdonságokat hívott fel: tiszteletet és szánalmat.
A jó az emberi faj szerves része, mert azt Isten adja is. A tézist magyarázva Szolovjev elsősorban bibliai forrásokat használt. Arra a következtetésre jutott, hogy az emberiség teljes története a természet királyságáról a szellem királyságára (azaz a primitív gonosztól a jóig) való átmenet folyamatának folyamata. Jó példa erre a bűnözők megbüntetésének módszerei. Szolovjev megjegyezte, hogy az idő múlásával a vérbüntetés elve eltűnt. Ebben a könyvben ismét ellenezte a halálbüntetés alkalmazását.
