A lehetőség és a valóság a filozófiában dialektikus kategóriák, amelyek tükrözik az egyes jelenségek vagy tárgyak fejlõdésének két kulcsfontosságú lépését a gondolatban, a természetben vagy a társadalomban. Fontolja meg mindegyik meghatározását, természetét és fő szempontjait.
Lehetőség és valóság a filozófiában
A lehetőséget a tárgy fejlesztésének objektíven létező tendenciájaként kell érteni. A tárgy fejlődésének egyes törvényei alapján jelenik meg. A lehetőség egy adott minta kifejezése.
Célszerű a valóságot objektíven létező, egységes törvények halmazának tekinteni, amelyek a tárgyak fejlődésének kölcsönös függőségéről, valamint annak minden megnyilvánulásáról szólnak.
Kategória Essence
Annak érdekében, hogy megismerje a folyamatok és tárgyak lényegét, az ember megkezdi történelmének tanulmányozását, a múlt felé fordul. A lényeg megértésével fejleszti annak képességét, hogy megjósolja a jövőt, mivel a fejlődés és a változás valamennyi folyamatának általános jellemzőjét, amely a folyamatosságukhoz kapcsolódik, a jövő, a jelen és a még nem keletkező jelenségek feltételrendszerének tekintik - már működőképesek. A jelenlévő és jelenségeik alapján megjelenő objektív módszer kapcsolatának egyik aspektusát a dialektikus materializmus elméletében mutatják be, mint nem más, mint a lehetőség és a valóság kategóriáinak összekapcsolása a filozófiában.
Lehetőség mint filozófiai kifejezés
A lehetőség tükrözi a potenciális létezést. Más szavakkal, a kategória feltárja a fejlõdésnek ezt a szakaszát, a jelenségek mozgását, amikor csak a valamely valóság elõfeltételei vagy trendei között léteznek. Ez az oka annak, hogy a lehetőséget többek között a valóságnak az egység által generált különféle aspektusainak, a változás előfeltételeinek, valamint a másik valósággá történő átalakulásnak a meghatározásaként definiálják.
A kategória valósága és jelentése
A lehetséges ellentétben az emberek azon gondolatai válnak, amelyek lehetnek, de még nem valósítottak meg. Más szavakkal, ez egy megvalósított lehetőség. Egy új lehetőség megteremtésének alapja a valóság. Tehát a valódi és a lehetséges cselekedetek ellentétekként működnek, amelyek szorosan kapcsolódnak egymáshoz.
Mivel a fejlődés és a változás bármely folyamata a lehetséges valósággá történő átalakulására vonatkozik, arra lehet következtetni, hogy a megfelelő lehetőségek új valóság általi generálása, a kategóriák összekapcsolása képezi a fejlődés és a változás általános törvényét a tudás és a tárgyi világ területén.
A kérdés történelmi aspektusa
A gondolkodók figyelmének tárgya a filozófia lehetőségeire és valóságára, az ősi időkhöz fűződő kapcsolatukra vonatkozó kérdés. Ennek első szisztematikus fejlesztése Arisztotelésznél található. A tudás és a valós élet univerzális aspektusát, a kialakulás összekapcsolt pillanatait a valódi és a lehetségesnek tekintette.
Ennek ellenére bizonyos esetekben Arisztotelész következetlenséget mutatott: megengedte, hogy a valóság elkülönüljön a lehetségestől. Például az anyag doktrínájában, amely lehetőség és kizárólag a tervezés révén valósággá válhat, ahol ez vagy az a cél megvalósul, megtalálható a vizsgált kategóriák metafizikai ellentmondása az elsődleges anyagról mint a tiszta lehetőségről, valamint az első entitásokról, amelyek tiszta valóság. Ennek következménye az idealizmushoz való engedmény egy „minden formájának”, vagyis a világ, az isten „legfontosabb mozgatórugója”, valamint a bolygón létező tárgyak és jelenségek legfelsõbb célja a doktrína formájában.
Arisztotelész abszolútizálta Arisztotelész filozófia bemutatott dialektikus tendenciáját, majd szándékosan a középkori szcientistikát teológia és idealizmus szolgálatába állította. Érdemes megjegyezni, hogy Thomas Aquinas tanításában az anyagot bizonytalan, passzív és formátlan lehetõségnek tekintették, amelynek csak az isteni gondolat, vagyis a forma ad objektív valóságot a filozófiában. Isten, mint forma, a mozgás forrása és célja, az aktív elv, valamint a lehetséges megvalósítás ésszerű oka.
Ennek ellenére a középkorban, az uralkodóval együtt, a filozófiai tudományban is fokozatos tendencia figyelhető meg. Megtestesítette az Arisztotelész következetlenségeinek leküzdésére tett kísérleteket, és jeleníti meg az alakot és az anyagot, a valóságot és a lehetőséget az egységben. A filozófia lehetőségeinek és valóságának ragyogó példája Abu Ali Ibn Sina (Avicenna), a 10.-11. Századi tadzsik gondolkodó, és Ibn-Roshd (Averroes), a 11. századi arab filozófus munkája, akikben a bemutatott trend megtestesült.
Valamivel később az ateizmus és a materializmus alapján megfontoltak egységének gondolatát J. Bruno fejlesztette ki. Azt állította, hogy az univerzumban nem a forma hozza létre azt a világot, amelyben élünk, a valóság, ám az örök anyagnak végtelen sokfélesége van. Az anyagot, amelyet a világegyetem első kezdetének tekintik, az olasz filozófus másképp értelmezte, mint Arisztotelész. Azt állította, hogy ez valami, ami a forma és a szubsztrátum ellentéte fölé emelkedik, és ugyanakkor egy abszolút lehetőség és abszolút valóság cselekszik.
A kategóriák közötti kapcsolat a sajátosság világában
J. Bruno olasz filozófus némileg eltérő kapcsolatot látott a filozófiai kategóriák között az objektív valóság jelölésére, és lehetséges a konkrét dolgok világában. Tehát ebben az esetben nem egyeznek meg, meg kell különböztetni őket, ami viszont nem zárja ki kapcsolatukat.
A XVII – XVIII. Század metafizikai materializmusának nevezett dialektikus ötletek. elvesztek. A determinizmus mechanisztikus megértésének keretein belül maradtak, a benne rejlő egyes kapcsolatok abszolútizálásával, valamint a lehetséges és véletlenszerű objektív tulajdonságainak tagadásával. Érdemes megjegyezni, hogy a materializmus lehetséges támogatói koncepciója beletartozik az események kategóriájába, amelynek okai még nem ismertek. Más szavakkal, az emberi ismeretek hiányosságának sajátos termékét vették fontolóra.
Kant I. tolmácsolása
Érdekes tudni, hogy a lehetséges és a való élet problémájának szubjektív-idealista meghatározását I. Kant fejlesztette ki. A filozófus tagadta e kategóriák objektív tartalmát. Azt állította, hogy "… a valódi dolgok és a lehetséges különbség az, amely csak az emberi elme szubjektív különbségeit érinti". Érdemes megjegyezni, hogy I. Kant lehetségesnek tartott egy olyan gondolatot, amelyben nincs ellentmondás. A valós és a lehetséges ilyen szubjektivista megközelítést Hegel élesen kritizálta, aki ezeknek a kategóriáknak a dialektikus doktrínáját, kölcsönös átmeneteit és ellentéteit fejlesztette ki objektív idealizmus keretein belül.
A kategóriák törvényei a marxizmus filozófiájában
A világ, amelyben élünk, és a lehetséges összekapcsolódásának mintái, amelyeket Hegel zseniálisan kitalált, materialista tudományos igazolást kapott a marxizmus filozófiájában. Ez volt az, amikor a valóságot és a lehetőségeket először olyan kategóriákként értették meg, amelyek tükrözik a dialektika néhány alapvető és egyetemes pillanatát, összhangban a tárgyi világ fejlődésének és változásának sajátosságával, valamint a megismeréssel.
Kategória kapcsolat
A valóság és a lehetőség az úgynevezett dialektikus egységben van. Az abszolút bármilyen jelenség kialakulása helyiségeinek érlelésével kezdődik, vagyis azzal a lehetőséggel létezik, amelyet kizárólag meghatározott feltételek jelenlétében hajtanak végre. Alapvetően ez egy mozgás lehetõsége annak a lehetõségnek, amely egy adott valóság bélén megjelenik, egy új valóságig, azzal járó képességekkel. Mindazonáltal egy ilyen rendszer, mint általában bármilyen rendszer, a valós kapcsolatokat durván fékezi és egyszerűsíti.
A jelenségek és tárgyak univerzális és univerzális kölcsönhatásában minden kezdeti pillanat egy korábbi fejlemény eredménye. Ez a későbbi változások kiindulópontjává válik, vagyis az ellentétek - valódi és lehetséges - mobilitásokká válnak ebben az interakcióban, vagyis a helyek megváltoztatásában.
Így, a valósággá vált bizonyos körülmények között a szerves formák megjelenésének lehetőségeinek kiaknázása alapján, amelyek elsősorban szervetlen anyagból állnak, és a földi élet az alapjává vált, amelyen a gondolkodó lények megjelenésének lehetősége kialakult. Megfelelő körülmények között történő megvalósítás után ez alapjául szolgált a földi emberi társadalom további fejlődésének lehetőségeinek kialakulásához.
Relatív ellentét
A fentiekből arra következtethetünk, hogy a való és a lehetséges ellentmondás nem abszolút - relatív. Ezek a kategóriák összefüggenek. Dialektikusan átalakulnak egymásba. Érdemes megjegyezni, hogy mind az elmélet, mind a gyakorlat szempontjából fontos a valós és a lehetséges kapcsolat dialektikus jellemzőinek figyelembevétele. A kérdéses kategóriákat tükröző államok minőségi egyedisége arra utal, hogy a bemutatott különbséget figyelembe kell venni. "A" módszertanban "…" - jegyezte meg V. I. Lenin "- meg kell különböztetni a lehetséges és a valóságot."
Vegyük fontolóra V. I. Lenin ötleteit
Érdekes megjegyezni a következőket:
- A siker érdekében a gyakorlatnak a valóságon kell alapulnia. V. I. Lenin sokszor felhívta a figyelmet arra a tényre, hogy a marxizmus tényekre épül, de nem a lehetőségekre. Érdemes hozzátenni, hogy a marxista saját politikájának premisszájában csak vitathatatlanul és pontosan bebizonyított tényeket állíthat fel.
- A valóság átalakulásával kapcsolatos emberi tevékenységet természetesen úgy kell kialakítani, hogy figyelembe veszi a valóság objektíven jellemző fejlődési trendeit és lehetőségeit. Mindazonáltal ez nem indokolja a lehetséges és a valós közötti kvalitatív különbség figyelmen kívül hagyását: először is, minden lehetőséget megvalósítanak; Másodszor, ha a lehetséges valósággá válik, akkor nem szabad elfelejtenünk, hogy ez a közéletben zajló folyamat néha a társadalom erői közötti intenzív küzdelem időszakát képezi, és koncentrált, intenzív tevékenységet igényel.
