Az európai középkori filozófia korszaka tíz évszázadot ölel fel (V-től XV-ig). A filozófiában a középkor korszakát szokás szerint három egymást követő szakaszra bontják: ezek apologetika, patrisztika, tudományosság.
A középkori filozófia fő jellemzője a teocentrizmus volt, és maga is a bibliai dogmán alapult. Sok ember szerint a középkor összekapcsolódik a "sötét idővel", amikor az európai tudomány szinte megállt fejlődésében. De valóban így volt? A cikk beszámol a középkor olyan korszakairól, mint a pártfogás és az apologetika, valamint a leghíresebb képviselőik.
Apologetika és patrisztika
A középkor filozófiáját néha nagyon sikeresen „a szöveg filozófiájának” hívják, mert az akkori filozófusok elsősorban a vallási szentírások értelmezésével foglalkoztak. Maga az időszak az 5. században kezdődik, és a tudósok annak kezdetét a hatalmas Római Birodalom összeomlásával társítják. Az apologetika és a patrisztika pontosan a középkor filozófiájának első időszakai, amelyek egymást követik. Ezeket az időszakokat a cikk tárgyalja.
Az apologetika a középkori filozófia első útja, amely azzal a céllal jött létre, hogy megvédje a kereszténység gondolatait az akkoriban uralkodó pogány gondolatoktól. Az apológusok a kereszténység tantételét a filozófia középpontjában vették.
Később felmerül a patristicizmus - az úgynevezett „egyház atyáinak” doktrína, amely felvázolta a keresztény filozófia és a teológia legfontosabb rendelkezéseit. Ebben az időben komplex vallási spekulatív rendszereket fejlesztettek ki.
Mit jelent az apologetika szó?
A fordítás a görög nyelvből az „apologia” jelent „védelmet”. Az apologetika a korai kereszténység védelme a pogánytól. A leghíresebb bocsánatkérője Justinian Martyr volt.
Az "apologetika" szó a filozófiában nem véletlenül jelent meg. A helyzet az, hogy a kereszténység védelmezőinek írásait pontosan bocsánatkérésnek hívták. Később ezt a nevet az egész történelmi időszaknak is nevezték.
A korai bocsánatkérők fő feladatai
A keresztény közösségek védelme és az új vallás gyakorlásához való jog érvényesítése az elsődleges feladatok, amelyeket az apologetikumok maguk állítanak fel. Ezt kifejezték azoknak a munkáknak az írása, amelyek elsősorban a hatalmi képviselőknek - a császároknak és a kormányzóknak szóltak. Írásaikban az apológusok megpróbálták meggyőzni az uralkodókat a rajongók hűségéről új vallásukkal kapcsolatban. Munkáik nagy részét hatalmas emberekre irányították, hogy elolvassák őket.
Az állandó elnyomás ellenére az apológusok mindent megtették vallásuk elismerésének elérése érdekében. Rajongóikhoz, a korai keresztényekhez fordultak. Ugyanakkor erősen inspirálta őket az exkluzivitás és a szelektivitás gondolatával, és ösztönözte a vértanúságot.
Az első bocsánatkérők és a filozófiával kapcsolatos hozzáállásuk
Hogyan viszonyult a keresztény apologetika és képviselői a filozófiához mint olyanhoz? Ez is nagyon fontos kérdés, amelyet érdemes megérteni. Általánosságban érdemes megjegyezni, hogy az apológusok nagyobb valószínűséggel vették a filozófiát félelemmel és némi ellenséggel szemben. Isten bölcsességével ellenezték az uralkodó pogány filozófiát. Ugyanakkor az bocsánatkérők nem zárják ki annak lehetőségét, hogy néhány pogányt pontosan a filozófiának köszönhetően „megvilágosítottak” és a kereszténységbe konvertálták.
Sok tudós úgy gondolja, hogy az apológusok lényegében nem voltak filozófusok. Inkább retorikusok. Az oktatott és hozzáértő pogányokkal megbeszélve felvetették Krisztus kérdését annak bizonyítása érdekében, hogy a pogányságban minden jó és ésszerű csak a Logosz Krisztus megnyilvánulása volt.
A korai apológusok munkái a második században kezdtek megjelenni. A legismertebb bocsánatkérők között szerepel Justin Martyr, Aristide, Assyria Tatian, Athenagoras, Quintus Tertullian és más filozófusok.
Martian Aristide Athénból
Az első megmaradt bocsánatkérést a tudósok kelték az AD 125. évben. Ez az athéni Mária Aristide munkája, amelyet Hadrianus (vagy Antoninus Pius) római császárnak címeztek.
A bocsánatkérés szövegében Aristide azt mondja, hogy a világ egy bizonyos idegen erőt indít el, amely Isten. Maga Isten tökéletes, elérhetetlen és mozgathatatlan. Ugyanakkor Aristide helytelennek tartja, hogy valódi Istenként tiszteljék a hellenek különféle istenségeit, mert emberi hibáik vannak, és ezért tökéletlenek. A filozófus szerint Istenről alkotott tévhit miatt az emberek között polgári viták és háborúk zajlanak. Arisztiszde biztosítja, hogy csak a keresztényeknek van helyes elképzelése Istenről, és felszólítja az összes nemzetet, hogy tartsa tiszteletben őt.
Justin Martyr a szamáriaiból
Justin Martyr tanítása nélkül nagyon nehéz elképzelni a filozófia olyan korszakát, mint az apologetika. Ez egy utazó filozófus-teológus, aki 110-167-ben élt. Rómában mártírmáretben halt meg.
Három mű maradt tőle: „Az első bocsánatkérés”, „A második bocsánatkérés”, valamint „Párbeszéd a Tryphon-zsidóval”. Justin szerint a filozófia pontosan az az út vezet, amely Istenhez vezet. Maga Justin története szerint a találkozás egy idős emberrel, akivel beszélgetett Istenről és a lélekről, döntő jelentőségű lett számára. Az öreg azt mondta Justinnak, hogy az összes igazság olvasható a régi és az új szövetségben. Justin szerint ez a beszélgetés után lett filozófus.
Tátrai asszír és munkája
A középkori bocsánatkérők újabb kiemelkedő bölcsességet adtak a világnak: ez az asszíriai Tatian, aki korunk kb. 120-175 évében élt. Sokat utazott, és amikor megérkezett Rómába, Justin Martyr tanítványává vált (röviddel a halála előtt).
A thaiföldi fő munka a Beszéd a Helének ellen, amelyet 166-171-ben írtak. Munkájában a filozófus ellentmond az ősi filozófiának a keresztény doktrínával, ezt "filozófiánk" -nak nevezi. A Tatian rendkívül megvetõen ellenzõi, hisz abban, hogy "bármit szövnek, amit akarnak". Éppen ezért, a bölcs szerint, az ókori filozófusok sokat vitatkoznak egymással. A Tatian tagadja, hogy a görögök feltalálják a filozófiát, és „filozófiánk” -nak nevezik, amely régebbi, mint maga a levél. Sok filozófus, a Tatian szerint egyszerűen átdolgozta Mózes és más hozzá hasonló bölcsek írásait és tanításait.
Quint Septimius Florence Tertullian Carthage-ból
A keresztény apologetika lehetetlen ez a név nélkül. Az „azt hiszem, mert abszurd” („credo quia absurdum”) kifejezés a művelet egy részletének átírása. Tertullianus számos latinizált fogalmat vezetett be a katolikus egyházba.
Tertullian súlyosan kritizálja a pogány filozófiát, ellentmondva a tiszta hit fogalmának, anélkül, hogy az intellektualizmusra hivatkozna. Őt ismerték azoknak a paradoxonoknak a szerzõjeként, amelyekben a hit az értelem fölé kerül, és bármilyen tény ellentmondásának csak az ember hitejét kell megerõsítenie. "Azt hiszem, abszurd …"
