Fichte egy híres német filozófus, ma klasszikusnak tekinthető. Alapvető elképzelése az volt, hogy egy személy formálódik a tevékenység folyamatában. A filozófus számos más gondolkodó munkáját befolyásolta, akik kifejlesztették ötleteit.
életrajz
Fichte Johann Gottlieb filozófus, a német klasszikus filozófia irányának kiemelkedő képviselője, aki társadalmi tevékenységeket is folytat. A gondolkodó 19.15-én született. 1762 Rammenau faluban egy parasztmunkával foglalkozó nagy családban. Egy gazdag rokon segítségével, miután elvégezte a városi iskolát, a fiút nemeseknek szánt elit oktatási intézménybe - Pfortoba - fogadták el. Aztán Johann Fichte a Jena és a lipcsei egyetemen tanult. 1788 óta a filozófus otthoni tanárként dolgozik Zürichben. Ugyanakkor a gondolkodó találkozik jövőbeli feleségével, Johann Run-val.
Bemutatjuk Kant ötleteit
1791 nyarán a filozófus Immanuel Kant előadásain vesz részt, majd Koenigsbergben tartotta. A nagy gondolkodó fogalmainak megismerése előrehozta az I. G. Fichte filozófiai munkájának teljes további menetét. Kant dicsérte munkáját, melynek címe: „Az összes kijelentés kritikájának tapasztalata”. Ez az esszé, amelynek szerzőjét eredetileg tévesen Kant tulajdonította, felfedte a tudós számára a professzor megszerzésének lehetőségét a Jena Egyetemen. 1794-ben kezdte meg ott dolgozni.
Johann Fichte életrajza folytatódik azzal a ténnyel, hogy 1795-ben a gondolkodó elkezdte kiadni saját folyóiratát, a Német Tudósok Társaságának Filozófiai Folyóiratát. Abban az időben írták fő művei:
"Általános tudomány alapjai" (1794);
"A természetes jog alapjai a tudomány alapelvei szerint" (1796);
"A tudomány első bevezetése" (1797);
"A tudomány második bevezetése az olvasók számára, akik már rendelkeznek filozófiai rendszerrel" (1797);
„Az erkölcs oktatásának rendszere a tudomány alapelveinek megfelelően” (1798).
Ezek a munkák a kortárs filozófusokat, Fichte-t, Schelling-t, Goethe-t, Schiller-t, Novalist befolyásolták.
Az elmúlt években kilép a Jena Egyetemen
1799-ben a filozófust ateizmussal vádolták, amely az egyik cikkének publikálása volt. Ebben Fichte arról beszélt, hogy Isten nem személy, hanem erkölcsi világrendet képvisel. A filozófusnak el kellett hagynia a Jena Egyetem falait.
1800 óta Fichte Berlinben él és dolgozik. 1806-ban, a Napóleonnal folytatott háború veresége után a porosz kormányt arra kényszerítették, hogy Koenigsbergbe költözzön. Fichte követte honfitársait, és 1807-ig kezdte a helyi egyetemen tanítást. Egy idő után újból Berlinbe költözött, 1810-ben pedig a berlini egyetem rektorává vált.
Az ő előadásait, amelyeket a porosz erők Jéna alatt legyőzte után tartottak, felszólította a német állampolgárokat, hogy ellenálljanak a francia megszállóknak. Ezek a beszédek tette Fichte-t az akkori Napóleon rezsim elleni ellenállás egyik fő értelmiségévé.
A filozófus utolsó napjait Berlinben tartották. 1814. 01. 01-én halt meg, mert feleségének megtámadta a tífust, aki a kórházban a sebesülteket ápolta.
Fichte hozzáállása Kanthoz
A tudós úgy gondolta, hogy Kant munkáiban megmutatja az igazságot, anélkül hogy bemutatná annak alapjait. Ezért maga Fichtenek olyan filozófiát kell létrehoznia, mint a geometria, amelynek alapja az „én” tudatossága lesz. Ezt a tudásrendszert "tudománynak" nevezte. A filozófus azt jelzi, hogy ez az ember közönséges tudata, úgy viselkedik, mint elválasztva az egyéntől, és feltámadva az Abszolútumra. Az egész világ az "én" terméke. Hatékony, aktív. Az öntudat fejlődése a tudatosság és a világ küzdelme révén zajlik.
Fichte úgy gondolta, hogy Kant nem fejezte be a végén tanításainak több aspektusát. Először, kijelentve, hogy az egyes „dolgok önmagukban” valódi jelentése ismeretlen, Kant nem tudta kiküszöbölni az adott személyiséget a külvilágtól, és szigorú bizonyítékok nélkül ragaszkodott ahhoz, hogy valódi legyen. Fichte szerint az „önmagában a dolgok” fogalmát maga az „én” mentális munkájának eredményeként kell felismerni.
Másodszor, a tudós meglehetősen bonyolultnak ítélte a Kanti tudatosság formáinak felépítését. Fichte ugyanakkor úgy vélte, hogy kollégája nem fejlesztette ki kellõ mértékben a metafizika ezt a részét, mert mûveiben nem vezette be a megismerés egyetlen elvét, amelybõl különféle kategóriák és intuíciók következnének.
Fichte egyéb híres művei
A tudós híres művei közül a következőket kell kiemelni:
„A tudós kinevezéséről” (1794);
„Az ember kinevezéséről” (1800);
„Tiszta, mint nap, üzenet a nagyközönség számára a modern filozófia valódi természetéről. Kísérlet az olvasókat arra, hogy megértsék ”(1801);
"A modern korszak főbb jellemzői" (1806).
Johann Fichte fő gondolatait egy sorozatban mutatták be, amelyet "Tudomány" cím alatt publikáltak. A dolgok középpontjában, mint például Descartes, a filozófus felismeri az öntudat tényét. Fichte szerint már ebben az érzékben vannak azok a kategóriák, amelyeket Kant levezette írásaiban. Például az „I AM AM” egyenértékű az „I AM AM I” kifejezéssel. Ebből a fogalomból következik egy másik filozófiai kategória - az identitás.
A szabadság eszme
Johann Fichte filozófiai munkáiban két fő periódus van: a tevékenység fogalma és az abszolút fogalma. A tudatosság alatt a filozófus elsősorban az ember erkölcsi viselkedését értette. Minden ember erkölcsi kötelessége a szabadság megszerzése és az akadályok leküzdését célzó tevékenység elérése.
A filozófus arra a legfontosabb következtetésre jut, hogy az ember csak a történelmi körülmények között, a társadalom bizonyos fejlettségi szakaszában érheti el a szabadság megvalósítását. De ugyanakkor Johann Fichte azt hitte, hogy a szabadság önmagában is elidegeníthetetlen a tudástól. Ezt csak az egyén szellemi kultúrájának fejlett szintjével lehet elérni. Így a kultúra és az erkölcs együttesen lehetővé teszi az egyén teljes munkáját.
Gyakorlati tevékenység a gondolkodó munkájában
Fichte filozófiájának egyik legértékesebb ötlete a tevékenység mérlegelése a közbenső célok mindenféle eszköz segítségével történő eltávolításának prizmáján keresztül. Az emberi élet folyamatában elkerülhetetlenek a gyakorlati ellentmondások, és szinte állandóan felmerülnek. Ez az oka annak, hogy a tevékenység folyamata végtelenül legyőzi ezeket a konfliktusokat, összeférhetetlenségeket. A filozófus maga a tevékenységet úgy érti, mint egy gyakorlati elme munkáját, ugyanakkor a tevékenység kérdése arra készteti a filozófusokat, hogy gondolkodjanak természetükön.
Fichte filozófiájának egyik legfontosabb eredménye a dialektikus gondolkodásmód fejlesztése. Azt mondja, hogy minden ellentmondásos, ám ugyanakkor az ellentétek egységükben vannak. A filozófus szerint az ellentmondás a fejlődés egyik legfontosabb forrása. Fichte a kategóriákat nem csupán a tudatosság priori formáinak halmazaként, hanem fogalmak rendszerének tekinti. Ezek a rendszerek elnyelik azt a tudást, amely egy emberben az "én" során mutatkozik meg.
Szabadság kérdése
A személyiség szabadságát, Fichte szerint, az önkéntes figyelem tükrözi. Az ember, írja a filozófus, abszolút szabadsággal rendelkezik, hogy figyelmét a kívánt tárgyra irányítsa, vagy elvonja őt egy másik tárgytól. Annak ellenére, hogy vágyakozik egy személy függetlenségére a külvilágtól, Fichte továbbra is elismeri, hogy a tudatosság elsődleges tevékenysége, amelyen keresztül el van választva a külvilágtól (az „én” és a „nem-én” meg van osztva), nem függ egyetlen személy szabad akaratától személy.
Az „én” tevékenység legmagasabb célja, Fichte szerint, az őt ellentétes „nem-én” szellembe helyezése és magasabb szintű tudatosságba emelése. Sőt, a szabadság megvalósítása akkor válik lehetségesvé, ha az „én” -et nem lélektelen tárgyak, hanem más, ehhez hasonló szabad lények veszik körül. Csak ők mutathatnak önkényes, nem kiszámítható reakciót az "én" cselekedeteire. A társadalom az ilyen lények tömege, folyamatosan kölcsönhatásba lépve és együttesen ösztönözve legyőzni a "Nem-én" ilyen külső hatását.
A filozófus szubjektivitása
Röviden: Johann Fichte szubjektivitását a híres kifejezése határozhatja meg:
Az egész világ én vagyok.
Természetesen nem szabad szó szerint figyelembe venni a filozófus ezt a kifejezését. Például egy másik filozófus - David Hume - fő gondolata az volt, hogy az egész környező világ az ember által tapasztalt szenzációk halmaza. Ezt az álláspontot nem szó szerint értelmezik, hanem abban az értelemben értendő, hogy az egész környező valóságot az érzékelésük révén adják az embereknek, és senki sem tudja, mi az valójában.
