Századi orosz filozófia (vagy inkább a kezdetektől) nagyon jelentős jelenség mind kultúra, mind Oroszország története szempontjából. Nem csoda, hogy ezt az időszakot ezüstkornak hívják. Érdekes, hogy kortársai nem elismerték e kulturális áttörés rendkívüli jelentőségét, és ez a név késői jellegű. Maga a korszak abban különbözik, hogy szinte minden kulturális és kreatív élet volt a kezedben, a gazdasági válság és a politikai élet növekvő káosza ellenére. A közeledő forradalmi puccs érzése a filozófiai kreativitást példa nélküli virágzásra ösztönözte. Az orosz filozófia történetében először eredeti és egyedi filozófiai rendszereket hoztak létre.
Nehéz megmondani, hogy pontosan mikor kezdődött a korszak, amelynek fő eredménye az ezüstkor orosz filozófiája, ám sok kultúrtudós a kezdete a Szentpétervári Egyetemen, a filozófiai társaság 1897-es időszakának tulajdonítható. Ezen időszak vége 1917, a forradalmi forradalom ideje. E társadalom tagjai pontosan azok az orosz szellemi elit képviselői voltak, akik a legnagyobb mértékben járultak hozzá koruk filozófiai ötleteinek fejlődéséhez, nevezetesen A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky és más kiemelkedő elmék, akik a szerzők voltak. olyan szenzációs filozófiai gyűjtemények, mint a „Mérföldkövek”, „Logos”, „Orosz gondolat”. A társadalom létrehozásával egyidőben, Vladimir Solovyov, az egyik legerősebb orosz filozófus írta „A jó indoklása” című könyvet, amely összefoglalja filozófiai nézeteit és az ezüstkor legfontosabb gondolatait.
A szimbólum és az igazság keresése, a „másik oldal” világába való behatolás kísérlete, valamint a világ, amelyben élünk, felszerelésének kutatása csak néhány érv a 19–20. Századi orosz filozófia jellemzõ különféle filozófiai trendek portrékéhez. a legmagasabb apogee. Ennek a filozófiának az ideológiai forrásai voltak a filozófiai örökség legváltozatosabb, néha teljesen kiszámíthatatlan elemei - az ősi gnoszticizmus és a német misztikusok, Nietzsche és Kant. Ezenkívül az Oroszországban létrehozott filozófiai iskolák képviselői nem csupán átvitték ezeket az eredeti ötleteket szülőföldjükre, hanem azokra alapozva, tőlük kiindulva, saját kreatív felvételt készítettek.
A leírt korszak gazdagsága és ötleteinek sokfélesége szempontjából a legérdekesebb a 19-20 század orosz vallási filozófiája. Maga Vlagyimir Solovjov, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev és még sokan mások alkotják ennek a filozófiának a sajátos magját. De Nikolai Berdyaev és Vladimir Solovjev képesek voltak a legintegráltabbak és leginkább harmonikus rendszerek létrehozására. Munkájukat filozófiai és vallási reneszánsznak is nevezik. Valójában a vallási filozófia felemelkedése kapcsolódik az ateista és pozitivista elképzelések terjedésének „hátreakciójához”, valamint a különféle misztikus és ezoterikus tanítások óriási népszerűségéhez és a „régi világ” végének elvárásához. Az "Istenkeresés" és az "Istenépítés" még a marxista és forradalmi táborba is behatolt, ami heves polemust okozott benne.
A korszak fordulóján a 19-20. Századi orosz filozófia gyakran olyan fogalomhoz fordult, mint egy új vallási tudat és általában az ortodoxia és különösen az egyházi intézmény megújításának igénye. A kereszténység nem dogmatikus nézete és különösen az ortodox kereszténység akkoriban a filozófusok körében irritálta a hivatalos egyházat. Az ezüstkor „esztétikai” filozófusai gyakran bírálták az egyházat azért, hogy ahelyett, hogy befolyásolja a társadalom fejlődését, egyszerűen az állam szolgálatában áll. Különösen Vlagyimir Solovjov, aki az élet elkerülése miatt utánozta az ortodoxist, meglehetősen élesen szólalt meg a kereszténység és a közügyek szakadása ellen, és ezért minden társadalmi haladás hitetlenek kezébe került. Szolovjev filozófiájának - a szofiológia - alapja az a tény volt, hogy Istennek és az embernek egymás felé kell menniük, együtt cselekedve.
Miközben egyetértett Solovjov sok fogalmi kérdésével, Nikolai Berdyaev ugyanakkor azt is hitte, hogy a kortárs keresztény kultúra számára nem hiteles. Úgy vélte, hogy az Ószövetség és az Újszövetség mellett szükség van a „harmadik testamentumra” is, amikor a Szentlélek megjelenik Szófia hyposztázisában, és akkor a keresztény kultúra teljesíti valódi célját. Századi orosz filozófia és különösen Berdyaev filozófiája gyakran az emberiség fő célját állítja - Isten teremtésének tökéletesítése, kiegészítése és gazdagítása. Berdyaev és más vallási filozófusok mindazonáltal az ősi és keresztény ötletek átgondolása révén megpróbálták megoldani sürgetõ társadalmi problémákat.
