A tudatot az anyag utáni második legszélesebb filozófiai kategóriának kell tekinteni. F. M. Dostojevszkij azon a véleményen volt, hogy az ember titok. Tudatosa titokzatosnak tekinthető. És manapság, amikor az egyén belemerült a világ teremtésének és fejlődésének sokrétű titkaiba, belső létének titkai, különösen tudatának titkai, felhívják a közérdeket és továbbra is rejtélyesek. Cikkünkben a tudatosság fogalmát, eredetét és lényegét elemezzük.
Általános kérdések
Manapság a tudatosság fogalmát a filozófiában különféleképpen értelmezik, attól függően, hogy az egyes filozófusok miként oldják meg a filozófia kulcsfontosságú kérdéseit, és mindenekelőtt a világ természetével kapcsolatos kérdést. Mi az idealizmus? Az objektív idealizmus képes eltávolítani a tudatot az anyagtól, a természettől, és felfedezni azt természetfeletti esszenciával (Hegel, Platón és mások). Sok szubjektív idealista, például Avenarius, megjegyezte, hogy az egyén agya nem a gondolkodás szokása.
A materializmus szerint az anyag elsődleges, a viselkedés és a tudat másodlagos kategóriák. Ezek az anyag úgynevezett tulajdonságai. Ennek ellenére különféleképpen érthetők meg. A hylozoizmus (a hyle-anyag, a zoe-élet görög változatából) azt mondta, hogy a tudatot minden anyag tulajdonságának kell tekinteni (D. Didro, B. Spinoza és mások). A panpszichizmus (a görög verzióból pan - mindent, psziché - lélek) elismerte az egyetemes természetes animációt (K. Tsiolkovsky). Ha a modern és a dialektikus materializmus szempontjából vitatkozunk, akkor arra a következtetésre juthatunk, hogy a tudatosság fogalma a filozófiában magában foglalja annak meghatározását az agy függvényében, a külvilág visszatükröződését.
A tudat elemei
A tudat, annak eredete és lényege tanulmányozása során tanácsos megvizsgálni annak felépítését. A tudatosság a tárgyak érzékszervi képeiből alakul ki, amelyek reprezentációt vagy szenzációt képviselnek, tehát jelentéssel és jelentőséggel bírnak. Ezenkívül a tudás a tudat elemeként működik, mint a memóriába nyomtatott szenzációk halmaza. És végül: a legmagasabb mentális aktivitás, nyelv és gondolkodás eredményeként létrejött általánosítások.
Érdekes megjegyezni, hogy az ókorban a gondolkodók elég erősen próbáltak megoldást találni a tudatosság jelenségével kapcsolatos rejtélyre. Tehát a tudat eredetének és lényegének filozófiája akkor is a legfontosabb helyet foglalta el a még kialakulóban lévő tudományban. A kategória lényegéről és ismereteinek lehetőségeiről évszázadok óta nem szűntek meg heves viták. A teológusok a tudatot az isteni elme csodálatos tűzének azonnali szikraként tekintették. Érdemes megjegyezni, hogy az idealisták megvédték a tudatosság anyaggal kapcsolatos elsődlegességével kapcsolatos gondolatot. Kihúzták a tudatot a való világ objektív kapcsolataiból, és a létezés önálló és kreatív lényegének tekintették. A tárgyilagos idealisták megjegyezték, hogy az emberi tudatosság valami ősi: nem csak azzal magyarázható, ami kívül létezik, hanem maga is felszólítandó az összes cselekedet és jelenség értelmezésére, amelyek a történelemben, a természetben és az egyének magatartásában mutatkoznak meg. Csak az objektív idealizmus támogatói elismerik a tudatot az egyetlen valódi valóságként.
A tudat megismerése, jellemzése, meghatározása, annak lényege és eredete nagyon nehéz. A helyzet az, hogy nem létezik különálló tárgyként vagy dologként. Ezért tekintik a tudatosság problémáját a filozófia történetében alapvető rejtélynek. Kimeríthetetlen.
A tudatosság problémája a filozófia történetében
Ezt a problémát a filozófusok mindig figyelemmel kísérték, mivel az ember szerepének és helyének a világon való elismerése, valamint a környező valósághoz fűződő kapcsolatok sajátosságai az emberi tudat gyökereinek meghatározását is magukban foglalják. Meg kell jegyezni, hogy a filozófiai tudomány szempontjából ez a probléma azért is fontos, mert az emberi tudat természetével, eredetével és fejlődésével, valamint a közvetlen létezéséhez fűződő kapcsolata természetével kapcsolatos kérdés sajátos megközelítései befolyásolják bármely releváns kezdeti módszertani és világképét filozófiai irányok. Ezek a megközelítések természetesen különböznek egymástól, lényegében mindenesetre egy problémával foglalkoznak. Ez a tudat elemzése, amelyet az egyén és a valóság közötti interakció ellenőrzésének és szabályozásának speciálisan társadalmi formájának tekintik. Ezt a formát elsősorban a személyiség mint egyfajta valóság kiosztása, valamint a körülvevővel való mindennapi interakció speciális technikájának hordozója jellemzi, amely magában foglalja annak irányítását is.
A tudatosság, annak eredete és lényege ilyen megértése rendkívül széles kérdések listáját vonja maga után, amely nemcsak a filozófiai tudomány, hanem a speciális természeti és humanitárius területek kutatásának tárgya: pszichológia, szociológia, pedagógia, nyelvészet, a magasabb ideges aktivitás fiziológiája. Manapság fontos, hogy ebbe a listába belefoglaljuk a szemiotikát, a számítástechnikát és a kibernetikát. A tudatosság kategóriájának egyes szempontjainak bemutatott diszciplínák keretében történő figyelembevétele valamilyen módon a tudatosság értelmezésével kapcsolatos konkrét filozófiai és világnézeti állásponton alapul. A speciális terv tudományos kutatásának létrehozása és későbbi fejlesztése azonban ösztönzi a tudatosság közvetlen filozófiai problémáinak kialakulását és elmélyülését.
Például az informatika fejlesztése, a „gondolkodó” gépek kifejlesztése és a kapcsolódó társadalmi tevékenység számítógépesítésének folyamata másrészt arra késztette bennünket, hogy a tudatosság lényegével, a tudatosságban fellépő sajátos emberi képességekkel, az egyén és tudatának a modern számítógépes technológiákkal való interakciójának optimális módjaival foglalkozzon. A társadalom modern fejlődésének jelenleg releváns és meglehetősen akut kérdései, az egyén és a technológia kölcsönhatása, a természet és a tudományos és technológiai fejlődés közötti kapcsolat, a kommunikáció szempontjai, az emberek oktatása - a korunkban zajló társadalmi gyakorlati problémák szervesen kapcsolódnak a tudatosság kategóriájának tanulmányozásához.
A tudat és az ember aránya
A modern tudomány legfontosabb kérdése a tudatosság eredete és lényege szempontjából mindig az volt, és továbbra is az egyén tudatának a létéhez való viszonyának kérdése, egy olyan személy bevonása a világba, amely tudatában van, a tudat felelőssége, amelyet az tudat vállal az egyénhez viszonyítva, és az egyén számára biztosított lehetőségek kérdése. a tudatosság oldaláról. Ismeretes, hogy a gyakorlatban átalakító jellegű tevékenység, mint a világhoz való társadalmi magatartás speciális formája, feltételezi, hogy egy konkrét valós tevékenység „ideális tervét” kell létrehozni. Érdemes megjegyezni, hogy egy személy létezése valamilyen módon szorosan kapcsolódik a tudatossághoz. Olyan, mintha "áthatolt volna". Röviden: az emberi létezés nem létezhet külön a tudattól, más szóval, annak formájától függetlenül. Sokkal más kérdés, hogy az ember tényleges lénye, a környező természetes és társadalmi valósághoz fűződő kapcsolata szélesebb rendszer, amelyen belül a tudatosság kategóriáját úgy tekintik, mint egy speciális feltételt, előfeltételt, eszközt, „mechanizmust” az egyén számára, hogy illeszkedjen a lét általános rendszeréhez.
A társadalmi tevékenység összefüggésében, amelyet integrális rendszerként kell értelmezni, a tudat a szükséges feltétel, elem, előfeltételként működik. Tehát, ha az emberi valóság egészének meghatározása alapján vesszük alapul, akkor az egyén tudatának a társadalmi létezéshez viszonyított másodlagos természetét az elem másodlagos természetének tekintjük annak beépítésével és a környező rendszerrel szemben. Ideális munkatervek, amelyeket a tudatosság fejleszt, a vonatkozó projektek és programok megelőzik a tevékenységeket, azonban megvalósításuk kiteszi a valóság legújabb, nem programozott rétegeit, egy lényegében új létezés textúrát nyit meg, amely túlmutat az eredeti tudatos hozzáállás határain. Ebben az értelemben állandóan túlmutatunk a cselekvési programok körén. Kiderül, hogy sokkal gazdagabb, mint a tudat kezdeti reprezentációinak tartalma.
Az úgynevezett "létezőhorizont" hasonló kiterjesztését olyan tevékenységekben végzik, amelyeket a tudat és a lélek stimulál és irányít. Ha az egyén organikus részvételéből kiindulva az animált és élettelen természet integritásában veszünk részt, akkor a kérdéses kategória a jól szervezett anyag tulajdonságaként működik. Ezért sürgõssé válik a genetikai terv tudatosságának nyomon követése az anyagszerkezet olyan fajtáiban, amelyek az egyént megelõzik az evolúció folyamatában.
Megközelítési háttér
A tudatosság lényegének és az öntudatlannal való kapcsolatának mérlegelésekor érdemes megemlíteni, hogy a fent említett megközelítés legfontosabb előfeltétele az összes élőlény környezethez való viszonyának változatosságának elemzése, amelyen belül a megfelelő viselkedésszabályozók megjelennek „szolgáló mechanizmusukként”. Ez utóbbi fejlődése mindenképpen magában foglalja a testi szervek megjelenését. Nekik köszönhetően a tudatosság és a psziché folyamata lezajlik. Az idegrendszerről és annak legjobban szervezett osztályáról - az agyról - beszélünk. Ezen testi szervek fejlődésének legfontosabb tényezője azonban az a személy teljes életéhez szükséges funkció, amelyet a fenti szervek működnek. Az egyén az agyon keresztül tudatos, de a tudat önmagában nem az agy funkciója. Inkább egy adott, a társadalmi tervben kialakult személy és a világ közötti kapcsolattípusra utal.
Ezen előfeltevés alapján nem mondhatjuk, hogy a tudatosság elsődleges. Kezdetben társadalmi termékként működik. Egy kategória megjelenik és alakul ki az egyének közös munkájában, kommunikációjuk és munkájuk folyamatában. Az ilyen folyamatokba bekapcsolódva az emberek képesek olyan ötleteket, normákat és attitűdöket kidolgozni, amelyek az érzelmi síkban történő színezésükkel együtt tartalmazzák a tudatosság tartalmát, amelyet a valóság reflexiójának speciális formájának tekintnek. Ez a tartalom rögzítve van az egyéni pszichében.
Általános jelentés
Megvizsgáltuk a tudat eredetének és lényegének alapfogalmait. A szó tág értelemben az is tanácsos, hogy az öntudat fogalmát hozzákapcsoljuk. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az öntudat legbonyolultabb formáinak fejlesztése a társadalmi tudat története meglehetősen késői szakaszaiban zajlik, ahol az öntudat bizonyos fokú függetlenséggel rendelkezik. Ennek eredete mindazonáltal csak a kategória egészének lényeges megfontolása alapján érthető meg.
A tudatosság tehát kulcsfontosságú, kezdeti filozófiai koncepcióként szolgál az ember szellemi és szellemi életének integritásában és egységében mutatott különféle megnyilvánulások elemzéséhez, valamint a valós élettel fennálló kapcsolatok szabályozásának és irányításának, valamint az ilyen kapcsolatok kezelésének módszereihez.
Idealizmus: koncepció és lényeg
Mi az idealizmus? Az anyagkategóriát a filozófiai tudományban azoknak a pillanatoknak a megjelölésére használják, amelyek önmaguknak köszönhetően léteznek, de semmiképpen semmi más miatt. Ha a tudatot anyagként fogadják el, akkor megjelenik az idealizmus. Ez a doktrína teljes mértékben alátámasztja azt a tézist, miszerint az univerzumban minden létező ötleteken alapszik, ahogyan azt Platon tanította, vagy Leibniz kijelentette, hogy minden monádokból áll, amelyek atomok, de nem anyagiak, de meghatározott tudatossággal rendelkeznek. Érdemes megjegyezni, hogy ebben az esetben az anyagot úgy értelmezik, mint egyfajta tudatosságtól való függést, vagy pedig a szellem különleges létezésének, vagyis a saját teremtésének. Ezért egyértelmű, hogy mi az emberi lélek az idealizmusban.
Korábban volt egy szubjektív típusú idealizmus is. Ilyen, ha a szélsőséges formáról beszélünk, amelyet a XVIII. Század elején a brit filozófus, J. Berkeley védett. Bebizonyította, hogy körülöttünk minden csak a felfogásunk összessége. Ez az észlelés az egyetlen dolog, amelyet az ember megismerhet. Ebben az esetben a testeket és a bennük rejlő tulajdonságokat különféle kapcsolatok kezelik, mint szenzációs komplexek.
Mi a dualizmus?
Két anyaggal kapcsolatban vannak tanítások. Azt állítják, hogy a lélek és a test, a tudat és az anyag alapvetően két különbség, és függetlenek egymástól a létezés fajtáitól. Olyan, mint két egymástól függetlenül fejlődő anyag. Ezt az álláspontot dualizmusnak hívják. Meg kell jegyezni, hogy ez legközelebb áll a személy józan észéhez. Rendszerint biztosak vagyunk abban, hogy van testünk, tudatunk; és hogy bár valamilyen módon egyetértenek egymással, a gondolatok, érzések és az anyagi dolgok, például asztalok vagy kövek megkülönböztető tulajdonságai túlságosan nagyak, ha egymáshoz viszonyított tárgyakat úgy tekintünk, hogy beillesztjük őket egyfajta lénybe. A tudatossággal és az anyaggal ellentétes hígítás meglehetősen könnyen megadható, ekkor a dualizmusban felmerül a fő és lényegében oldhatatlan kérdés, amely annak magyarázatát foglalja magában, hogy a jellemzőkkel annyira eltérő anyag és tudatosság képesek-e összehangoltan kölcsönös kapcsolatokra. Valójában, mint lényeges alapelvek, vagyis független alapelvek, a hozzájuk rendelt kategorikus státusnak megfelelően nem képesek befolyásolni egymást, és így kölcsönhatásba lépni egymással. Az anyag és a tudat kapcsolatának duális értelmezései kénytelenek vagy lehetővé tenni ezt az interakciót bizonyos helyzetekben, vagy előre meghatározott harmóniát jelentenek az anyag és a szellem korábban elfogadott változása során.
Tudatosság és gondolkodás
Tehát megvizsgáltuk, mi a dualizmus. Ezután tanácsos továbblépni a tudatosság és a gondolkodás kérdésére, a kategóriák kapcsolatára és kölcsönös függőségére.
A gondolkodás során figyelembe kell venni a dolgok, kapcsolatok és a valóság jelenségei között felmerülő dolgok, kapcsolatok és rendszeres kapcsolatok lényege tükröződésének folyamatát az emberi gondolkodásban. A gondolkodás során az egyén másképp értelmezi a tárgyi világot, mint a képzelet és az észlelés folyamatainál. A nyilvános ábrázolásokban a külső terv jelenségei pontosan tükröződnek, mivel azok érzékszerveket érintnek: formákban, színekben, a tárgyak mozgásakor és így tovább. Amikor az egyén bizonyos jelenségekre vagy tárgyakra gondol, akkor nem a külső tulajdonságokat, hanem a tárgyak lényegét, kölcsönös kapcsolataikat és kapcsolataikat vonzza a fejébe.
Minden abszolút objektív jelenség lényege csak akkor ismert, ha másokkal való szerves összefüggésben tekintik. A dialektikus materializmus a társadalmi élet és a természet nem az egymástól független jelenségek véletlenszerű gyűjteményeként értelmezi, hanem egészét, ahol az összes elem szervesen összekapcsolódik. Kondicionálják egymást és szoros függőségben fejlődnek ki. Az ilyen kölcsönös kondicionálásban és kapcsolatban nyilvánul meg a tárgy lényege, létezésének törvényei.
Ha például egy fát érzékel, az egyén, a saját gondolatában egy törzs, levelek, ágak és az adott tárgy egyéb részeinek és tulajdonságainak tükrében, ezt a tárgyat másoktól elszigetelten érzékeli. Csodálja az alakját, a bizarr kanyarokat, a zöld levelek frissességét.
Más módon a gondolkodási folyamatot hajtjuk végre. Annak érdekében, hogy megértsük a jelenség létezésének alapvető törvényeit, és megismerjük annak jelentését, az ember szükségszerűen visszatükröződik az elméjében, ideértve a tárgy kapcsolatát más jelenségekkel és tárgyakkal. A fa lényegét csak akkor lehet megérteni, ha meghatározza, hogy milyen szerepet játszik a talaj kémiai összetétele, a levegő, a nedvesség, a napfény stb. Csak ezeknek a kapcsolatoknak és a kapcsolatoknak a tükröződése teszi lehetővé az egyén számára, hogy megértse a fa levelei és gyökerei funkcióját, valamint azt a munkát, amelyet az élővilág anyagcseréjében végeznek.
