A középkori filozófia teocentrizmusa annak a világnak a képe, amelyben Isten volt a létezés oka és központja, aktív és kreatív elve. A hatodik-tizenötödik század filozófiája határozott vallási-keresztény irányultságot hordozott.
A középkori filozófia fejlődési szakaszai:
1) Apologetika
Preteocentrikus szakasz II - IV. Században A.D. Ebben az időben jelent meg az első keresztény irodalom, amelyben a kereszténységet megvédték és igazolják.
A színpad fényes képviselője, Cartagei Tertullian úgy gondolta, hogy a keresztény hit már tartalmaz egy kész igazságot, amelyet nem kellett igazolni vagy bizonyítani. Tanításának alapelve: "Azt hiszem, mert abszurd". Ebben a szakaszban a tudománynak és a vallásnak nem volt közös alapja.
2) Patrisztika
A középkori filozófia korai teocentrizmusa, IV. - VIII. Század. Ebben az időben az egyházatyák kidolgozták a keresztény dogma alapjait. A hitet minden tudás kezdeti alapjának tekintették, és Isten megismerése volt az emberi méltóság egyetlen méltó célja.
Aurelius Augustine (Szent Ágoston), a fő művek - "Isten városán", "Bevallás". Írásaiban a filozófus megpróbálta szintetizálni az ősi racionalizmus-idealizmust és a keresztény vallást, előtérbe helyezve a hitet. A tanítás alapelve: "Azt hiszem, hogy megértsem."
Szent Ágoston szerint minden dolog pontosan azért jó, mert léteznek. A gonosz nem különálló anyag, hanem hiány, kár, nemléte. Isten a jó lény, a létezés legfelsõbb szépségének forrása.
Aurelius Augustine-t a történelem filozófiájának alapítójának tekintik. Elmondása szerint az emberiség a történelem során két ellentétes „várost” alkotott: egy világi államot, amely a bűn országa, az ördög és a keresztény egyház - egy másik „várost”, amely a földön lévõ Isten királysága. Isten történelmi útja és gondviselése az emberiséget Isten országának végső győzelméhez vezeti, ahogy azt a Biblia előírja.
3) Scholasticism
Görögül. "Iskola", "tudós" - IX - XV. Század. Ennek az időszaknak a fő vonása a racionális módszerek iránti vonzás a szuperációs objektumok mérlegelésekor, Isten létezésének bizonyítékainak kutatása. A szcientológia fő elve: "Megértem, hogy hiszek." Megalakul a „két igazság” elmélete, amely szerint a tudomány és a hit nem ellentmond egymásnak, hanem harmonikusan léteznek egymás mellett. A hit bölcsessége Isten megismerésének vágya, e tudás eszköze pedig a tudomány.
A tudósok kiemelkedő képviselője Thomas Aquinas (Aquinas). Úgy vélte, hogy Isten a dolgok kiváltó oka és végső célja, tiszta forma, tiszta lény. A forma és az anyag összeolvadása és egysége az egyes egyedi jelenségek világát hozza létre. A leggyakoribb esemény Jézus Krisztus, aki ötvözi az isteni tiszta természet és a testi-anyagi formát.
Sok értelemben Thomas Aquinas konvergált Arisztotelész tanításaival.
A tudomány és a vallás a tudomány és a vallás egy szakaszában egyesült, míg a tudomány a vallás igényeit szolgálta.
A középkori filozófia alapelvei:
1) A középkori filozófia teocentrizmusa a vallással való összeolvadáson nyugszik és támogatja a keresztény viselkedést a világban.
2) A Bibliát az emberiség világáról, természetéről és történelméről szóló tudás forrásának tekintették. Mindezek alapján egy egész tudomány felmerült a Biblia helyes értelmezéséről - az effegetika. Ennek megfelelően a középkori filozófia, a teocentrizmus teljes egészében exgesztikus volt.
3) Szerkesztés. A képzés és oktatás csak akkor volt értékes, ha Isten megismerésére és az emberi lélek megmentésére irányultak. A képzés a párbeszéd, az erudíció és a tanár enciklopédikus ismeretein alapult.
4) A középkori filozófia teocentrizmusában nem volt szkepticizmus és agnosztika. Az isteni irányok és kinyilatkoztatások betekintéssel, hittel megismerhetők. A fizikai világot a tudomány tanulmányozta, az isteni természet pedig az isteni kinyilatkoztatások révén. Két fő igazságot különböztettek meg: isteni és világi, melyeket a középkori filozófia teocentrizmusa szimbiotikusan kombinált. A személyes üdvösség és a keresztény igazságok diadalma egyetemes léptékben rendeződött.
