"Kelet kényes kérdés …" Ki nem ismeri a film ezt a híres mondatot, amelyet már régóta belefoglaltak a mondásba? A keleti filozófia finom és ugyanakkor sokrétű. A gondolkodás vonalain alapult, amelyek egyszerre két kultúrában születtek: a kínai és az indiai. Ősnek hívják. De annyira kibővítette a térbeli és időbeli keretet, hogy manapság nagy érdeklődésre számot tart.
A keleti filozófia egyáltalán nem dogmakészlet és semmiképpen sem történelmi emlékmű, itt az átalakulás lehetetlen. Ez fellebbezés az ember lényegéhez. Az eredeti lényegéhez. Az ember nemcsak mások, hanem néha még önmaga számára is megoldatlan marad, mert képtelen megérteni saját belső világát. Érett a kérdés: miért akarjuk tudni, hogy a felmerülő problémák megoldásának oly sok irányát megtudjuk, hogyan magyarázza a keleti filozófia az emberi jelenséget? Vonzza az egzotika? Talán. Mi, változó mértékű eurócentrikus befolyás mellett, mindig meglepjük, hogy a társadalmi és természeti folyamatok keleti egysége gazdagabb, mennyire sokoldalú mind a fizikai, mind az intellektuális emberi képességek.
Mik ezek a keleti filozófia jellemzői? A mitológiai, racionális és vallási tanítások szintézisében. Itt összefonódtak Konfuciusz és Buddha, a Védák és az Avesta tanításai. Ez az ember holisztikus elképzelése. A keleti filozófia mind a világot, mind az embert az istenek teremtésének tekinti. Itt nyomon követhető a hylozoizmus, az animizmus, az asszociativitás és az antropomorfizmus. Minden animált, spirituális. A természeti jelenségeket az emberhez hasonlítják, az embert a világhoz.
A primitív ember és a természet közötti kapcsolat elválaszthatatlan kapcsolat érzetét váltotta ki: az istenek képeiben megszemélyesülnek a természet erõi (az ember, aki megtapasztalja az istenek hatalmát, tehetetlen volt ellenállni nekik), az isteneknek és az embereknek közös életük volt, közös vonásokkal és közös gonoszságokkal. Amellett, hogy az istenek mindenütt jelen vannak, ők, mint az emberek is, szeszélyes, bosszúálló, rosszindulatú, szerető stb. Ugyanakkor a mítosz hősei fantasztikus képességekkel vannak felruházva, hogy legyőzzék a gonoszt az igazságosság diadalán.
A káosz fokozatosan korszerűsödött, és az univerzumot az „első embernek” tulajdonították: ezerfejű, ezerszemű, ezerlábú Purusha, akinek az elméje a Holdot szült, száj - tűz, szem - nap, lélegzet - szél.
Purusha - mind a kozmosz megtestesítője, mind a legkorábbi (nevezetesen társadalmi) hierarchiával rendelkező emberi közösség, amely a „Várna” -ra történő felosztásban nyilvánul meg: brahmanák (vagy papok) - Purusha szájából, a kezéből megjelent a kshatriyas (harcosok osztálya), a csípőtől - vaishya (kereskedők), és a többi (sudras) - a lábtól.
A kínai mítoszok hasonló módon magyarázják az univerzumot, csak a benne levő supermens neve Pangu. Felhős szél született sóhajjal, mennydörgés született a fejéből, a Nap és a Hold kilépett a szeméből, a világ négy oldala karokból és lábakból jött, folyók - vérből, harmatból és esőből - izzadságból, a szemek villámlással ragyogtak …
Megpróbálva ésszerűen megérteni a világ okozati összefüggését a változékonyság és állandóság különféle megnyilvánulásaiban, az embernek látnia kellett a neki szánt helyet. Olyan érzés volt, hogy elválaszthatatlanul kapcsolódnak a kozmoszhoz, de már gondolkodtak egy bizonyos abszolútról, a kiváltó ok létezéséről, a létezés alapelveiről. Az emberi kapcsolat az abszolútummal már két modellben kezd kialakulni, amelyek egyszerre tükrözik a keleti népek raktárát és társadalmi struktúráját. A két pillér tartalmazza: központosított despotizmust (ez a víz és föld állami tulajdonán alapul) és egy vidéki közösséget. Az elme szerint a Kelet uralkodójának abszolút korlátlan ereje (az egyik mindenhatósága a fő istenség tulajdonságaival) megtörténik.
Az egyik Kínában - a "nagy kezdet", amely képes embert szülni, meghozni és megölni, most a mennyben (vagy "Tien") imádkozik. A "Vers vers-kanonban" ("Shi Jing") az egyetemes őse a menny. A "Canon" kiemeli a társadalmi alapokat, ezeket meg kell őrizni és fenntartani. Kissé később alakul ki egy ember tökéletességének gondolata, ahol az emberiség és az etikett kerül előtérbe (néhány tartós érték - kedvesség, bátorság, erkölcsi szükséglet: „amit nem szabad megtennem, másoknak nem fogok megtenni”), erény, a legáltalánosabb engedelmesség társadalmi szerepek: a szuverénnek továbbra is szuverénnek kell lennie, a fiának - a fiának, és az apanak - az apanak).
A kínai társadalom ideológiai alapja a konfucianizmus volt, amely a normát, a szabályokat, a szertartást jelezte a társadalmi szervezet sarokköveiben. A "Li Tzu" kanonikus értekezésben Konfucius írta: "Lee nélkül nem lehet rend, ezért nem lehet az állam és a jólét. Lee nem lesz - nem lesz különbség a tantárgyak és a szuverén, alsó és felső osztály, az idős emberek és a fiatalok között. Lee - a dolgok az előírt módon."
Hasonló kép alakul ki Indiában. Brahma itt alkotja az irreális és az igazi, meghatározza a neveket és a karmát, különleges pozíciót ad. Létrehozott kasztosztályokat, követelve azok feltétel nélküli betartását. Itt a felső bráhmanák (vagy papok) és a nekik való szolgálat ösztönzése és értékelése a szudár (közemberiek) „legfőbb oka”.
Az indiai valóság a „földi körben” helyezkedik el, amely annyira meghatározta az emberi életet, hogy nem hagyott semmiféle reményt a szenvedésből való megszabadulásra kötelességszegés esetén. Az egyetlen módja a "szamszarák" (az újjászületések lánca) megszakítása.
Egyébként itt fekszik a misztikus kutatás és a megszorítások útja, amelyet a Bhagavad Gitában javasoltak. A buddhizmus világosan és erősen fejlett: "Csak akkor, ha nem ragaszkodsz hozzá a gondolatokhoz, akkor az, aki legyőzte önmagát, aki vágyak nélkül maradt, és az elidegenedett személy kitölti a tökéletességet …"
Az ókori Kelet filozófiájának jellemzői sok-sok generáció elméjét felkeltik …
