A keresztény teológia és filozófia fejlődésében az olyan irány, mint a patrisztika, óriási szerepet játszott. A vallási gondolkodás e rétegének képviselőit gyakran az Egyház Atyáinak hívják, ebből a névből származik a Pater latin szó, azaz az apa. A keresztény filozófia születésének idején ezek az emberek gyakran a keresztény közösségek véleményvezetőivé váltak. Számos nagyon fontos kérdésben befolyásolták a dogma fejlődését is. A történészek a patristicizmus időszakát a korai kereszténységtől az AD hetedik századig tartják. Különleges tudomány foglalkozik e korszak tanulmányozásával, valamint főbb eredményeivel.
periodizációt
A keresztény gondolkodás ezen irányát hagyományosan nyugati és keleti irányokra osztják. Más szavakkal, a római (latin) és a görög patrisztikáról beszélünk. Ez a felosztás azon a nyelven alapszik, amelyen a korszak fő művei meg vannak írva. Bár az egyházi apákat tiszteletben tartják mind az ortodoxia, mind a katolicizmus szempontjából. Időrendben a patrisztika, amelynek képviselőit ebben a cikkben ismertetjük, három fő időszakra oszlik. Az első a Nizza Tanácsának 325-ig tartott. Szíve 451 előtti időkre esik, és a hanyatlás a hetedik századig folytatódott.
A Nicene-székesegyházig tartó időszak - a kezdet
A hagyomány azt is sugallja, hogy a patristicizmus már a legkorábbi időkben létezett. Képviselői írták az első liturgikus szövegeket és a gyülekezeti élet előírásait. Szokás az egyházi apák és az apostolok hivatkozása, ám erről nagyon kevés történelmi adat megmaradt. Csak Pál, Péter, Jakab és Krisztus más tanítványai tekinthetők ilyennek. A patrisztika első képviselőit Apostoli Apáknak is hívják. Ezek közül említhetjük Róma Clementjét, Tertullianust, Ciprust, Lactantiust és Novatianust. Nekik köszönhetően kialakult a nyugati patrisztika. Ennek a trendnek az elképzelései és képviselői elsősorban a kereszténység bocsánatkérésével járnak. Vagyis ezek a gondolkodók megpróbálták bebizonyítani, hogy hitük és filozófiájuk nem rosszabb, hanem sokkal jobb, mint a pogányoké.
Tertullianus
Ez a szenvedélyes és kompromisszum nélküli ember harcos volt a gnoszticizmus ellen. Noha egész életében apologetikával foglalkozik, tenyerét kaphatja a korai egyház dogmájának kialakításában. Nem fejezte ki szisztematikusan gondolatait - e teológus munkáiban vegyes viták találhatók az etikáról, a kozmológiáról és a pszichológiáról. Azt mondhatjuk, hogy ez a patrisztika egyedülálló képviselője. Nem oka nélkül, az ortodoxia iránti vágya ellenére, életének végén csatlakozott a kereszténységben lévõ disszidens áramhoz - a montanistákhoz. Tertullianus annyira heves ellensége volt a pogányoknak és a gnosztikusoknak, hogy vádokkal esett az ősi filozófia egészére. Számára minden eretnekség és eltérés anyja volt. A görög és a római kultúrát véleménye szerint a kereszténységtől olyan szakadék választja el, amelyet nem lehet legyőzni. Ezért a tertulliai híres paradoxonok szembeszállnak egy olyan jelenséggel, mint a patristicizmus a filozófiában. A későbbi időszak képviselői teljesen más utat tettek.
A Nicaea Tanács utáni korszak
Ezt az időt tekintik a patristicizmus aranykorának. Ő az, aki az egyházatyák által írt irodalom nagy részét adja. A klasszikus időszak fő problémája a Szentháromság természetéről folytatott megbeszélések, valamint a mániákusokkal folytatott polemika. A nyugati patrisztikák, akiknek képviselői megvédték a Nicene Creed-et, olyan elmékkel büszkélkedhetnek, mint Hilarius, Martin Victorin és Ambrose Mediolansky. Utóbbit Milánó püspökévé választották, és tettei inkább prédikációkhoz hasonlítanak. Korának kiemelkedő spirituális tekintélye volt. Más kollégáihoz hasonlóan nagyban befolyásolta a neoplatonizmus gondolatait, és támogatója volt a Biblia allegorikus értelmezésének.
Augustine
A pártatlanság e kiemelkedő képviselője fiatalkorában a manicheizmus kedvelte. Visszatérve a kereszténység kebelébe, Ambrose prédikációja segített neki. Ezt követően papságot vállalt és haláláig Hippo város püspöke volt. Ágoston írásait a latin patristicizmus apoggejének lehet tekinteni. Fő munkái a vallomások, a Szentháromságról és az Isten városáról szólnak. Ágoston számára Isten a lény legfelsõbb lényege, ugyanakkor a létezés formája, jó és oka. Folytatja a világ teremtését, és ez tükröződik az emberiség történetében. Isten minden tudás és cselekedet tárgya és oka. A világban a alkotások hierarchiája létezik, és az abban levő rend, a teológus szerint, olyan örökkévaló ötletekkel támogatott, mint például a platoni. Augustine úgy gondolta, hogy a tudás lehetséges, de biztos volt benne, hogy sem az érzések, sem az ok nem vezethet az igazsághoz. Csak a hit képes erre.
Az ember felemelkedése Istenhez és szabad akarat Augustinus szerint
Bizonyos értelemben a keresztény teológiába a patrisztika ezen képviselője vezette be Tertullianus paradoxonjainak folytatását, de kissé más formában. Augustine egyetértett elődjével abban, hogy az emberi lélek természeténél fogva keresztény. Ezért az Istenbe való felemelkedés boldogság lehet neki. Sőt, az emberi lélek mikrokozmosz. Ez azt jelenti, hogy a lélek természetéből adódóan közel áll Istenhez, és neki minden tudás az ahhoz vezető út, azaz a hit. Lényege a szabad akarat. Kettős - gonosz és kedves. Minden gonosz kizárólag az embertől származik, amelyért az utóbbi felel. És minden jót csak Isten kegyelme teszi. Enélkül semmit sem tehet, még akkor is, ha egy ember azt gondolja, hogy mindent egyedül csinál. A gonosz Isten lehetővé teszi a harmónia létezését. Augustine támogatta az predestináció tantételét. Szempontjából Isten előre meghatározza, hogy a lélek a pokolra vagy a mennyre irányul-e. De ez azért történik, mert tudja, hogyan kezelik az emberek akaratukat.
Augustine az időről
Az ember, amint ez a keresztény filozófus hitte, hatalma van a jelen felett. Isten a jövő ura. Nem volt idő a világ megteremtése előtt. És most inkább pszichológiai koncepció. Figyelemmel felismerjük, összekapcsolva a múltot az emléktel, a jövőt pedig a reménytel. Augustine szerint a történelem az átka és az esés az üdvösségig és az új élethez vezet Istenben. Két királyság elmélete kapcsolódik az idő tantételéhez - földi és Isten. A kapcsolatok között nagyon ambivalensek vannak - ez egyidejű együttélés és küzdelem. A földi világ jólétet és hanyatlást él át, és Ádám bűne nemcsak abban állt, hogy megtagadta az engedelmeskedést Istennek, hanem abban is, hogy dolgokat választott, és nem a szellemi tökéletességet. Az Isten királyságának egyetlen képviselője a földön, amelynek az idő vége után kellene jönnie, az egyház, az ember és a felső világ közötti közvetítő. De ahogy a teológus elismerte, sok köpés is történt. Ezért ha egy embernek boldogságot kell elérnie, akkor ezt végre megteheti egyház nélkül. Végül is Isten erre szándékozott. Ágoston teológiájának értékelése nagyon kétértelmű, mivel ötletei egyaránt szolgáltak egy ezer évig tartó keresztény dogmák megfogalmazására és előkészítették a reformációt.
A hanyatlás időszaka
Mint minden történelmi jelenség, a patrisztika is megváltozott. Képviselői egyre inkább politikai, mint teológiai problémákkal kezdtek foglalkozni. Különösen akkor, amikor a római pápaság alakult ki, világi hatalmat követelve. A korszak érdekes filozófusai közül Marsian Capella, Pszeudo-Dionysius, Boethius, Sevilla Isidore nevezhetők. Egyedül állhat Nagy Gregory pápa, akit a pápai korszak utolsó nagy írójának tartanak. Nemcsak teológiai megfontolásokból, hanem azokból a levelekből, amelyekben a papság alapszabályát kodifikálták, és a szervezeti képességekért értékelik.
