Al-Farabi: életrajz. A keleti gondolkodó filozófiája

Az ókori arab tudósok, akik nagy tudományos és kreatív örökséget hagytak hátra, a modern világban megtiszteltetésnek örülnek. Talán nézeteik és fogalmaik némelyike elavultnak tűnik ma, ám egy időben az embereket a tudomány és a megvilágosodás felé irányították. Az egyik ilyen nagy tudós Al-Farabi volt. Életrajza Farab városából (a modern Kazahsztán területéről) származik 872-ben.

A nagy filozófus élete

Az egész világ számára Al-Farabi néven ismert Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Uzlag hosszú életet élt, számos filozófiai, matematikai, csillagászati, zenei és természettudományi munkát hagyott hátra.

A kortársak ezt a nagy embert második tanítónak nevezték, utalva arra, hogy Arisztotelész volt az első. Al-Farabi életrajza nagyon kevés információt nyújt, mivel a tudós élete során senki sem vigyázott erre, és halál után néhány évszázaddal apránként gyűjtötték az összes rendelkezésre álló adatot.

Biztosan ismert:

Farab városban született 870-ben (néhány jelentés szerint 872-ben). Egy meglehetősen nagy város volt a közelben, ahol a Syr Darya és az Arys kapcsolódnak. Később a falu Otrar-nek nevezték el, és romjai ma Kazahsztán déli részén, az Otrar-régióban láthatók.
A leendő filozófus és tudós apja egy ősi török család tisztelt katonai vezetője volt.
Abu Nasr Al-Farabi, akinek életrajzában nem hallgat gyermekkoráról, még fiatalemberként elkerülte a világi befogadásokat és sok időt töltött Arisztotelész és Platón műveinek tanulmányozásával.
Egy ideig Bukhara-ban, Samarkand-ban és Shash-ban élt, ahol egyszerre tanult és dolgozott.
Al-Farabi (az életrajz erről részletesebben beszél) úgy döntött, hogy Bagdadban folytatja végzettségét. Abban az időben volt az arab kalifátum fővárosa és jelentős kulturális és tudományos központ.
Bagdad felé vezető úton egy fiatal tudós, akinek tudásszintjét akkoriban enciklopédikusnak lehetett nevezni, olyan városokban járt, mint Isfahan, Hamadan és Rhea (a modern Teheránban).
908-ban érkezett a fővárosba, Al-Farabi (az életrajz nem ad pontosabb adatokat) tanulmányozza a logikát, az orvostudományt, a tudományt, a görög nyelvet, de mely tanárok ismeretlenek.
932-ig Bagdadban élt, otthagyta, és már ismert tudós lett.

Az élet Damaszkuszban és a világhír

A lépés a tudós filozófiai és tudományos tehetségeinek továbbfejlesztésének lendületet adott, ám a személyes életéről abban az időben szinte semmi sem ismert.

941-ben a filozófus Damaszkuszba költözött, ahol senki sem tudott róla. Az első év ebben a városban meglehetősen nehéz volt, mivel a kertben kellett dolgoznia, és éjszaka kellett írnia a nagy értekezését.
Egy időben Abu Nasyr Al-Farabi (az életrajz nem jelzi a pontos dátumokat) Szíriában látogatott, ahol Sayf al-Daul Ali Hamdani védőszentje volt, aki akkoriban sok tudósnak és művésznek segített.
Köztudott, hogy 949-ben a tudós Egyiptomban volt.
Két változat van arról, hogy a nagy filozófus meghalt. Egyes források szerint természetes okokból meghalt 80 éves korában, mások - Askalan felé tartva elrabolták és megölték.

Ilyen volt Abu Nasr Al-Farabi élete, akinek rövid életrajza nem fejezi ki teljes egészében pompáját, amit műveiről nem lehet mondani.

Tudományos megközelítés a tanuláshoz

Tehát Al-Farabi elméje elrendeződött (az életrajz erről nem szól), amely több tudományos irányt fedhet le egyszerre tanulmányozásuk és fejlesztésük számára. Jól ismerte a középkorban ismert számos tudományt, és mindegyikben kitűnő volt.

Tevékenysége a nagy görög bölcsek munkáinak tanulmányozásával kezdődött. Megjegyzéseket fűzve nekik, megpróbálta sokféle ember számára a gondolataikat egyszerű nyelven megismerni. Időnként ezért ezt saját szavaival kellett kimondnia. Egy másik tudományos módszer, amelyet az Al-Farabi használt, az ókori nagy traktatok elemzése volt, tartalmuk részletes ismertetésével. Ezt a kéziratok határozhatják meg, ahol az arab tudós elhagyta jegyzeteit, amelyeket feltételesen három típusra lehet osztani:

Átfogó kommentár, amely az ősi bölcs kijelentésen alapul, és részletes magyarázatot ad arra, amit a szerző mondani akart. Ezt a munkát az értekezés minden fejezetével vagy szakaszával elvégezték.
Egy átlagos kommentár, amelyben csak az eredeti első mondatait vették fel, és minden más Al-Farabi magyarázata volt. A tudós életrajza nem közvetíti a munka lényegét.
Az ő nevében az ősi művek összefoglalását kis megjegyzésnek nevezhetjük. Ugyanakkor Al-Farabi egyesíthette egyszerre több Arisztotelész vagy Platón alkotását, hogy megismertesse a hallgatóknak filozófiájuk jelentését.

Ezeknek a munkáknak a tanulmányozása és megjegyzése nemcsak hozzájárult az emberek tömeges elterjesztéséhez, hanem az arab tudós gondolatait is irányította e filozófiai kérdések további megfontolására.

Hozzájárulás a tudomány fejlődéséhez

Al-Farabinak köszönhetően új irányt indítottak az akkori tudományok és művészetek fejlődésében. Mûvei olyan tudományágakban ismertek, mint a filozófia, a zene, a csillagászat, a matematika, a logika, a természettudományok, a filológia és mások. Tudományos munkái olyan középkori tudósokra hatottak, mint ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd és mások. A mai napig mintegy 130 tudós munkája ismert, emellett az Otrar könyvtárának megszervezésével és létrehozásával is számoltak.

Az Al-Farabi orosz életrajza azt jelzi, hogy ő képes volt Arisztotelész szinte összes munkájára, valamint olyan bölcs emberekre, mint Ptolemaiosz („Almagest”), Alekszandr Afrodeziysky („A lélekre”) és Euklidész („Geometria”) tanulmányozni és kommentálni. Noha az ókori görög írások befolyásolták Al-Farabi filozófiai és tudományos gondolkodásának fejlődését, munkáinak legnagyobb része mentális kutatása és gyakorlati tapasztalata.

Az al-Farabi filozófiai művei

Az arab tudós összes tudományos munkáját többféle típusra lehet osztani:

Általános filozófiai munkák, amelyeket a világegyetem törvényei, tulajdonságai és kategóriái szenteltek.
Olyan eljárások, amelyek során figyelembe vették az emberi tevékenység aspektusait és a világ megértésének módjait.
Az anyag tárgyalása, tulajdonságainak vizsgálata, valamint olyan kategóriák, mint az idő és a tér. Ide tartozik a matematika, a geometria és a csillagászat.
Külön munkák (az Al-Farabi életrajza ezt megemlíti) a vadon élő állatok típusaira és tulajdonságaira, valamint törvényeire vonatkoznak. Ide tartoznak az emberek biológiai, fizikai, kémiai, orvostudományi és optikai tevékenységeivel kapcsolatos munkák.
A tudós különös figyelmet fordított a társadalmi-politikai rendszerek, az erkölcs és az oktatás, a pedagógia, a közigazgatás és az etika kérdéseire.

80 éves életében Al-Farabi nagy örökséget hagyott, amely nagyjából megelőzte korát. Munkája nem szűnt meg a releváns korunkban.

Az Al-Farabi tanításainak való megfelelés alapja

A nagy tudós megalapozta egy új filozófia alapját, amely szerint minden, ami a világon létezik, 6 szakaszra oszlik, amelyeket összekapcsol egy okozati összefüggés:

Az első lépés a dolgok megjelenésének kiváltó oka, miért és ki hozta létre mindent.
A második mindent megjelenít.
A harmadik szakasz egy aktív és fejlődő elme.
A negyedik a lélek.
Az ötödik lépés a forma.
A hatodik az anyag.

Ezek a lépések képezik az alapját mindaznak, ami körülveszi az embert, és a tudós két típusra osztja őket:

A dolgok és feltételek, amelyeket „esetleg létezőnek” nevez, mivel természetüket nem mindig a létezés szükségessége okozza.
Az utóbbi, éppen ellenkezőleg, mindig önmagukban létezik, és „szükségszerűen létezőnek” hívják.

Al-Farabi (egy rövid életrajz és a művei megismerése erre utal) mindent elsődleges okaként nevezett Istennek, mivel csak ő rendelkezik belső integritásával és egyediségével, a többi lépés pedig sokrétű.

A második ok a bolygók és más égitestek megjelenése, amelyek természetüknél fogva különböznek a földi formáktól. Al-Farabi a harmadik lépést kozmikus elmeként határozta meg, amely a vadon élő állatokkal foglalkozik, és tökéletessé teszi a világot.

Az utolsó 3 lépés a világunkhoz kapcsolódik, és a tudós a legnagyobb figyelmet fordította rájuk. Elválasztotta Isten funkcióit az anyagi világban zajló eseményektől, korlátozva ezáltal az emberek életébe történő beavatkozást, szabad akaratot adva nekik. Meg tudta erősíteni az anyag hatalmát, örökkévalósággal felruházva.

A forma és az anyag viszonya

A tudós sok figyelmet fordított a forma és az anyag kapcsolatára. Például a forma értelmezését úgy adja meg, mint a szerkezet integritását és az anyagot - mint minden lényegét és alapját. Ő volt az, aki rámutatott, hogy a forma csak az anyag jelenléte miatt létezhet, és nem lehet a testön kívül. Az anyag viszont olyan szubsztrát, amelyet feltétlenül meg kell tölteni tartalommal (forma). A nagy tudós erről ír az „Anyag és forma”, valamint az „Erényes város lakosainak nézetei” című munkájában.

isten

Al-Farabi Isten iránti hozzáállása inkább tudományos, mint vallási. A tudós sok követője, majd a vallásos arab vezetők azt állították, hogy ő egy igazi muszlim, aki tiszteletben tartja az iszlám hagyományait. A bölcs cselekedetei azonban azt jelzik, hogy megpróbálta megismerni Istent, és nem vakon hinni benne.

Nem csoda, hogy egy ilyen szintű tudósot eltemettek anélkül, hogy részt vett volna a papság felvonulásában. Túl merész volt az Al-Farabi kijelentése a világ szerkezetéről és mindenről.

Az ideális városállam doktrína

A tudós sok figyelmet fordított az élet olyan aspektusaira, mint a boldogság, az erkölcs, a háború és a közrend. Ilyen munkákat szentelt nekik:

„Egy értekezés a boldogság eléréséről”;
„A boldogság módjai”;
„Jelentés a háborúról és a békés életről”;
„Értekezés egy erényes város lakosainak véleményéről”;
„Polgári politika”;
„Egy értekezés a társadalom tanulmányozásáról”;
- Az erényes sokaságon.

Mindegyik olyan fontos szempontokat érint a brutális középkorban, mint a szomszéd iránti szeretet, a háborúk erkölcstelensége és az emberek természetes boldogságvágya.

Ha ezeket a munkákat egyesítjük, a következõ következtetést vonhatjuk le a szerzõ filozófiájából: az embereknek a jóság és igazságosság világában kell élniük, a szellemi fejlõdésre és a tudományos megvilágosodásra törekedve. Jött egy várossal, ahol a menedzsment bölcsek és filozófusok vezetik, és lakói jót tesznek és elítélik a gonoszt. Ezzel az ideális társadalommal ellentétben a szerző leírja az irigység, a gazdagság és a szellemiség hiánya által kezelt városokat. Korukban ezek nagyon merész politikai és erkölcsi nézetek voltak.

A zenéről

Mivel tehetséges, Al-Farabi (a kazah nyelvű életrajz ezt megerősíti) sok időt szentelt a zenetudománynak. Így fogalmazta meg a zenei hangok fogalmát, leírta azok természetét és megtudta, hogy mely kategóriákból és elemekből épül fel a zenei alkotás.

Ez új szintre vitte a zene tanulmányozását és összetételét. Bemutatta más népeket a keleti zenével, mögött hagyta a „Zene szója” és a „A ritmusok osztályozásáról” című értekezését. A pitagorai iskolával ellentétben, amely szerint a hallás nem volt fontos a hangok megkülönböztetése szempontjából, és ebben a legfontosabb a számítás, az Al-Farabi úgy gondolta, hogy a hallás lehetővé teszi a hangok meghatározását és összehangolását.

A tudás doktrína

A tudós munkájának egyik fontos szempontja az olyan kategória tanulmányozása, mint az elme és a tudás formája. Beszél arról, honnan származik a tudás, a valósághoz fűződő kapcsolatukról, arról, hogy egy ember hogyan ismeri fel a valóságot. Al-Farabi például a természetet tanulmányozott tárgynak tekintette, mivel az emberek minden ismeretet kívülről szereznek, és megfigyelik a körülöttük lévő világot. A dolgok és jelenségek különféle tulajdonságainak összehasonlítása, elemzése alapján az ember megérti a megértést.

Így alakultak a tudományok, amelyeknek köszönhetően az emberek jobban megértették a körülvevő világot. Beszél egy ember spirituális erejéről, azaz pszichéjének felépítéséről, arról, hogy az emberek hogyan érzékelik a szagokat, megkülönböztetik a színeket és különféle érzelmeket érznek. Ez a munka nagyon mély tartalommal rendelkezik, ideértve a „Bölcsesség alapjait”, ahol a szerző olyan kategóriákat tekint, mint a kedvelések és nem tetszés, valamint azok előfordulásának okait.

A logika mint a tudás egyik formája

A tudós sok figyelmet fordított egy olyan tudományra, mint a logika. Az elme különleges tulajdonságának tekintette, amelynek jelenléte segített az embernek megítélni az igazságot és kísérletileg megerősíteni. Az Al-Farabi szerint a logika művészete az a képesség, hogy bizonyítékok segítségével különítsék el a hamis kategóriákat az igazuktól, ami egyáltalán nem volt jellemző a vallási dogmákra és hiedelmekre.

A keleti és más országok tudósai támogatták a „Bevezetés a logikába” és a „Bevezető értekezés a logikában” című munkáját. A logika olyan eszköz, amellyel az emberek megismerhetik a környező valóságot. Tehát a nagy tudós hitt.