India filozófiája mindig is különös érdeklődést mutatott. Föld egyik legrégibbnek tekintik. India vallása a legelterjedtebb, és óriási számú követője van. Az idõszakos gondolkodás különféle forrásokon alapszik, amelyek többségét az ókor óta ismerték a világ. Vizsgáljuk meg a hinduizmus néhány fogalmát.
Fejlesztési szakaszok
Indiában kialakult filozófia több szakaszon ment keresztül. Ezek:
- Században BC. e. Ezt a stádiumot a védikus időszaknak nevezik - az ortodox filozófia szakaszának.
- Században BC. e. Ezt a stádiumot epikus időszaknak nevezik. Ebben a szakaszban a Ramayana és a Mahabharta epikák jöttek létre. A korszak sok problémájával foglalkoznak. Ebben a szakaszban megjelenik a dzsainizmus és a buddhizmus.
- II c. BC. e. - VII. Század n. e. Ebben az időszakban rövid értekezés készültek - szútrák, amelyek a korszak sajátos problémáival foglalkoztak.
Főbb jellemzők
Ezek szerepelnek Datta és Chatterjdi Advaita Vedanta munkájában. A fő jellemzők a következők:
- A gondolkodás gyakorlati összpontosítása. Nem arra szolgál, hogy kielégítse a tétlen kíváncsiságot, hanem az emberi élet tökéletesítésére irányul.
- A gondolat forrása az ember szorongása. Ennek kifejeződése a vágy, hogy figyelmeztesse az embereket a szenvedést eredményező hibák ellen.
- A „ritaba” való hit egy erkölcsi, örök világrend, amely létezik az univerzumban.
- A tudatlanság mint az emberi gyötrelmek forrása, annak megértése, hogy csak a tudás lehet feltétele az emberek megmentésének.
- Az univerzum mint erkölcsi cselekedetek színterének tekintése.
- A folyamatos tudatos koncentráció fogalma mint bármilyen tudás forrása.
- A szenvedélyekre és az önkontrollra történő alávetés szükségességének megértése. Ezeket az üdvösség egyetlen útjának tekintik.
- Hiba a szabadulás képességében.
értekezések
A gondolatok kezdetben gyűjtés formájában kaptak kanonikus, ortodox kifejezést. Összesen több mint ezer himnuszt adtak, amelyek körülbelül 10 ezer verset tartalmaztak. A szent könyvek az árja hagyományain alapultak, és a II. Század közepén adtak ki. BC. e. De az első 4 gyűjtemény később, Védák néven lett egyesítve. Szó szerint ez a név "tudást" jelent. A Védák filozófiai vallomások. Ezeket az árjaiak törzsei hozták létre, akik a 15. század után Indiába érkeztek. fel. e. Iránból, a Volga régióból, vö. Ázsia. Az értekezések általában a következőkből álltak:
- "Szentírás", vallási himnuszok (szamiták).
- A papok által összeállított és rituálék végrehajtásában alkalmazott rituálék leírása.
- Erdei remetekönyvek (Aranyakov).
- Kommentárok az értekezésről (Upanishads).
Jelenleg 4 gyűjtemény maradt fenn:
- "Rig Véda". Ez az alapvető, legrégebbi gyűjtemény. Körülbelül Kr. E. 1200-as kereteket alkottak. e.
- "Sama". Dalokat és szent varázslatokat tartalmaz.
- "Yajur." Ez a gyűjtemény áldozati varázslatképleteket tartalmaz.
- Atharva Veda. Varázslatos képleteket és varázslatokat tartalmaz, amelyeket az árja előtti idők óta megőriztek.
A kutatókat leginkább azok a megjegyzések érdekli, amelyeket a filozófia tartalmaz. Az Upanishad szó szerint "a tanár lábánál ül". A megjegyzések értelmezik a gyűjtemények tartalmát.
brahman
Az olyan monoteista vallások, mint például az iszlám, a kereszténység, a judaizmus, Isten fogalma alatt bizonyos kreatív erőt jelentenek. Ugyanakkor úgy vélik, hogy a Teremtő egy kifejezetten megfogalmazhatatlan, bizonyos mértékig antropomorf entitás. Az ima és a szellemi kommunikáció tárgya. Ebben az értelemben az indiánok gondolkodása alapvetően különbözik a többi vallás képviselőinek világképétől. A tudatosság nyilvános (egzotikus) szintjén istennők és istenek ezrei vannak. A klasszikus panteonban 330 millió van, mindegyiknek van bizonyos befolyási területe, földrajzi hovatartozása vagy bizonyos típusú tevékenységeket pártfogolni kell. Például úgy gondolják, hogy az elefántfejű isten - Ganesha - hozzájárul a sikerhez és sok szerencsét hoz a tudományos kutatásban. Ebben a tekintetben a tudósok félelmetesen és tisztelettel bántak vele. Különleges hely van fenntartva a hármas panteonban. A funkcionális és ontológiai egységben három isten képviseli: a világ teremtője Brahma, a tároló Vishnu, a pusztító pedig Shiva. A hármas korona Brahman fogalma. Az abszolút valóságot fejezi ki. Ez a világegyetem teljes teljességét (ürességet) jelenti a sok istennővel és istennel. Brahmanot minden dolog nyilvánvaló valóságának tekintik. A másodlagos istenek csak funkcionálisan korlátozottak és másodlagos szempontjai. Az élet célja az, hogy egyesüljön az univerzummal, mivel szellemi lényege minden olyan tulajdonsággal rendelkezik, amely Brahman rendelkezik. Így kihirdetik az ember és a világ alkotójának identitását.
Atman
A filozófiában pontosan ez az ember belső belső tulajdonsága, amely rendelkezik Brahman tulajdonságaival. Ez azonban nem valamiféle misztikus chimera. Atman egy teljes időben elérhető, nyilvánvaló tapasztalata jelenlétéről egy adott pillanatban. Ez egy pszichés valóság, a létezés érzése. Tiszta formájában korlátlan szabadság formájában tapasztalja meg. A gondolkodók ezt a szót használják a Magasabb Én megjelölésére, személyes szempontot képviselve. Az Atman az, amit egy ember jelenleg tapasztal, abban a pillanatban, amelyben van élet. Minél világosabb a kapcsolat vele, annál erősebb a valóság érzése.
magyarázatok
Délután egy ember felébred, valamilyen rutin tevékenységet végez. Ráadásul viszonylag tudatos. Eközben, ha egy embert arra kérnek, hogy mondja el, mi történt vele egész nap, beleértve a mentális tevékenységet, a mozgásokat, az érzéseket és az érzékszervek összes érzését, akkor nem fogja képes megjegyezni egy százalék töredékét. Az emberek csak azokra az alapvető kérdésekre emlékeznek, amelyekre a jövőben szüksége van. Összekapcsolódnak kicsi énjük kivetítéseivel. A memória fennmaradó része öntudatlan. Ebből következik, hogy a mindennapi emberi tudatosság relatív jelenség. Alvás közben szintje még tovább esik. Felébredés után az ember csak nagyon keveset emlékszik, csak a legélénkebb alvási pillanatokat, és általában semmit. Ebben az állapotban a valóság érzése jelentősen csökken. Ennek eredményeként gyakorlatilag nincs rögzítve. Az alvással ellentétben van egy tudatalatti állapot. Összehasonlítva: még a nappali ébrenlét élet- és alváshiánynak is tűnhet.
Az észlelés célja
Miért van szükségem magasabb önismeretre? A laikus ember szinte nem ismeri létezését. Mindent érzékel egy vagy másik közvetett tapasztalaton keresztül. Tehát egy ember szellemileg rögzít bizonyos tárgyakat és következtetéseket von le arról, hogy mi is valójában, mert különben senki sem fogja felismerni ezt a világot. A mentális valóság tudatosságának gyakorlati értékével kapcsolatos kérdéseket egy, az elmébe szorosan beletapadt entitás hozza fel. A figyelmet ebben az esetben nem sikerül elválasztani az elmétől, és belemenni a pillanatban zajló folyamatok mélységébe, okába, lényegébe. Amikor kérdés merül fel a tudatosság gyakorlati értékével kapcsolatban, oda kell figyelnie a következő paradoxonra. Megjelenésükkor maga a kérdőív hiányzik. Mi értelme kérdezni a következményektől, ha nem értjük a jelenség eredeti okát? Mi a lényege az "én" másodlagos megnyilvánulásainak, ha egy ember egyáltalán nem veszi észre őt?
bonyolultság
Az Atman egyértelműen tudatában van a jelenlétnek. A hétköznapi embereknek homályos érzéseik vannak a lágy, ízletes, kemény, unalmas, fontos, bizonyos képekkel, érzésekkel, sok felületes gondolattal. Ennek ellenére hol van az Atman? Ez a kérdés elvonja magát a dolgok mindennapi életétől, és mélyen megvizsgálja a tudatát. Az ember természetesen megnyugtathatja magát. Például igazságként elfogadhatja, hogy én vagyok az egész. Ebben az esetben hol van a vonal, amely elválasztja a jelenlétet a távolléttől? Ha valaki megérti önmagát, kiderül, hogy kettő közülük van. Az egyik a másikot figyeli, vagy mindkettő egymást figyeli. Ebben az esetben a harmadik én merül fel. Felügyeli a másik kettő tevékenységét. És így tovább. Ezek a fogalmak mind elmejátékok.
felvilágosodás
Az ember számára a szellem (lélek) a valóság határain kívül esik. Ő Isten. Még a kapcsolat második felismerése is örömöt és tudatosságot jelent a szabadságért, amely semmitől sem függ. Atman - ez az élet abszolút szempontjából, a láthatatlan háttér az ember valódi lényege. Az ezoterikus tanításban a pszichés valóság elfogadását megvilágosodásnak nevezzük. Az Advaita Vedanta a tudatosságról beszél, mint aki valóban, igaz. A jógában az ember jelenlétének elfogadását Purush-ként írják le. Jellemzője: finom, kezdet nélküli, kognitív, tudatos, örök, transzcendentális, szemlélődő, ízléses, foltos, inaktív, semmit nem generáló.
Tudatosság folyamata
Az Atman megnyitásához nem kell tennie valamit, valamire törekedni, valamilyen módon megfeszülni. Eleinte ez a természetes relaxáció formájában történik. Ez a helyzet olyan, mintha egy álomba esne, de ugyanakkor az ember felébred. Ezután megnyílik az egyéni valóság, kinyílik annak, ami létezik, mindig létezett és mindig is lesz. Ebben a pillanatban az ember rájön, hogy semmi más nem volt és nem lehetett. Ez maga az élet, a természetesség, egy változatlan szellemi lényeg, amelyet semmi nem tud megakadályozni. Csak az, különböző pillanatokat tartalmaz. De ezzel együtt semmi sem befolyásolhatja őt. Tudatos szinten az ember megérti, hogy az energiának nincs kezdete vagy vége. A valóság nem növekszik vagy csökkenhet. Nincs ragaszkodás valamihez, semmiféle elutasítás, mert minden, ami történik, egy spontán folyó, amelynek elmélkedésekor minden elfogadott, amint van, anélkül, hogy torzítaná az igazságot, sőt annak értelmezését. Az ember csak élvezi a patak hangját, adja magát neki. Csak az kell, hogy bízz az életben. Minden természetesen folyik, önmagában történik.
kétségek
Ezek illúzió. A kétségek az embert csak mentális tevékenységekre, korlátozott magánjellegű ismeretekre korlátozzák. Aggódnak és félelmet keltenek, elégedetlenséget, instabilitást okoznak. Az életbizalom az elmét ízlésesnek, éleslátóvá teszi, megvilágító intuitív gondolkodást ad. Ez a relatív és paradox helyzetű világ, az ember és a magasabb „én” kapcsolatának megnyilvánulása.
