Oroszország területén számos különféle nemzetiségű, saját szokásokkal, hagyományaikkal és meggyőződésükkel. Ezek Burjatok, Cheremis, tatárok és még sokan mások. Nagyon érdekes tanulmányozni ezen nemzetiségek történelmét és kultúráját: a szokások és hagyományok évszázadok óta jönnek létre, minden etnikai csoportra különlegesek. Nem sokan tudják biztosan, hogy melyik etnikai csoport él, még akkor is, ha neve jól ismert. Például cheremis - ki ez?
Népesség helye
Cheremis a mari népek korábbi neve. Vagyis a Mari El Köztársaság területén élő emberek.
Cheremis - egy olyan nép, akivel megismerkedhetnek a Volga régió, az Urál, a Vetluga és a Vyatka folyók összefolyásának területén. A mari vagy a cheremis több csoportját megkülönböztetik attól a területtől függően, ahol élnek: hegyvidéki (a Volga partján), északnyugati (Kirov és Nyizsnyij Novgorod régiók), rét (Vyatka és Volga között), keleti (baskíria és Urál régiók).
Cheremis állampolgársága
Tehát, milyen nemzetiségek tartoznak ezen meghatározás alá? A tizennegyedik és a tizennyolcadik század közötti időszakban kit lehetett a cheremisnek tulajdonítani? A Chuvash és Mari akkoriban e nemzet képviselőinek tekintették. Ennek az etnoszkópnak a későbbi ötlete azonban megváltozott. A 19. századtól kezdve a szakértők arra a következtetésre jutottak, hogy Cheremis már csak a mari. Mit ismert erről a nemzetről?
Cheremis története
Jordán történész a VI. Században először említette ezt a nemzetet. A cheremis törzs Vetluga alsó partjától kezdve kialakulni Vyatka (keleti irány) és Kazanka (déli irány) felé. Úgy gondolják, hogy a 8. századig kapcsolatok álltak az ősi germán gótákkal, majd a 15. századig az Aranyhordához és a bolgár Vilayathoz tartoztak, azonban ismert, hogy nemcsak a Bolgárok és a Csorda oldalán harcoltak, hanem az oroszok ellen is. 1552-ben a Khanate esett, és a mari föld az orosz állam részévé vált. Ez a csatlakozás nem vértelen: több mari felkelésről ismert, amelyek a történelem során a Cheremis-háborúk során estek át (összesen három volt, összesen 1552-től 1585-ig tartottak).
Az első cheremis-háború a Volgától kezdődött, amikor a mari és a csuvas egységek támadtak a kereskedők ellen. Megtalálhatták a támadásokban részt vevőket, és Boris Saltykov kormányzó parancsa alapján felakasztották őket. Az ilyen büntetés felháborodást váltott ki, de azt is elnyomták. Miután a felkelésekkel foglalkoztak, a hatóságok adórendszert szerveztek, a mariknek fizetniük kellett a yasaknak - a prémium adót. 1553-ban a Mari rét két yasak-válogatót megölt és lázadást okozott. Csak 1557-ben tudták összetörni.
A Cheremis második lázadása 1571-ben kezdődött, miután Devlet-Gireyevm kán Moszkvába utazott. A felkelés egyik oka a Cheremis papok kénytelen keresztelése volt. A felkelés vezetõje Kachak herceg volt. A cári rezsim büntető műveletek és tárgyalások által elnyomta a felkelést. 1574-ben teljesen elnyomták.
A harmadik háború 1581-ben kezdődött. Nem csak a mari vettek részt benne, hanem a csuvasok, a mordoviak, a tatárok és az udmurtok is. A felkelést elnyomó csapatokat Ivan Mstislavsky fejedelem parancsolta. Büntető műveleteket hajtottak végre, és a lázadóknak megígérték, hogy őszinte bűnbánat esetén megbocsátják őket. Tehát 1585-ben a lázadók nagy része esküt tett a hűségnek. Ezt a lázadást ígéreteknek és királyi ajándékoknak köszönhetően lerombolták.
Ami a modern történelem kérdését illeti, 1926-ban a mari területeket autonóm régióvá, 1936-ban pedig autonóm köztársasággá nyilvánították.
A „Cheremis” olyan szó, amely állítólag az Urálból származik, és „törzsi ember” vagy „erdő ember” jelent.
hiedelmek
Jelenleg a mari főleg ortodoxia, de őskori vallásos pogány hagyományokkal is rendelkezik. Az ókorban a vallás a közélet minden szféráját irányította. A mari hiedelmek legfontosabb jellemzője a világ tisztelete volt. A természet szimbolizálta az isteni alapelvet, a magasabb hatalmakat. A mari vallás szerint nemcsak az állat, hanem a növényvilág képviselőinek is van saját lelke, akarata, tudata. Az emberek között szokás volt az állatokat és növényeket tiszteletben tartani, és tiszteletet mutatni rájuk. Például a fákat a vitalitás őrzőinek és a nemzetség védelmezőinek tekintik. Még ma is megőrizték a fétismus és a növények és állatok (például jávorszarvas vagy hattyú) tiszteletét.
A természet kultuszán kívül szellemek kultusa is volt. Úgy véltek, hogy minden otthonnak van egy olyan szelleme, amely védi - vodage. A vizek megóvhatják a kertet, kastélyt, mezőt, tavakat vagy az egész települést. A családot védő szellemet Cremetnek hívták. Képében a környező természet erői, a vizek, a halottak lelkei egyesültek. Csak a kifejezetten erre kijelölt ligetekben, Keremeti néven imádkoztak a kremettek felé.
A szellemek és az emberek világa közötti összekötő kapcsolat varázslók és vorozhsky voltak. Az elvégzett rítusokban gyakran lehetett felismerni a sámánizmus elemeit.
A mari hitekben fontos helyet kapott a halottak lélek kultusa. Azt hitték, hogy a test halála után a lélek a másik világba költözik, és ott is továbbra is létezik.
A szárazföld és a mezőgazdaság kultusa külön helyet foglal el. A föld istennőjét Mlanda Ava-nak hívták, védőszentje He vagy Khan volt. Ez a kultusz magában foglalta a Mlande schochin, a Mlande sravoch földalatti kamra kulcstartójának, a Mlande saus és az egyéb szeszes italok vezetőjének termékeny erejét is.
Imádkoztam az úgynevezett Szent ligetben. Lehetetlen volt vadászni, tüzet okozni, fákat levágni és alomtölteni. A ligetek fennmaradtak, és most körülbelül ötszáz közülük található Mari El területén. Ezt a ligetet Kyushoto-nak hívják.
Az ima során a maris áldozati libákat és kacsákat főz, vért és gabonaféléket kever. Az ima közben csak a mari nyelven beszélnek.
Ami a kereszténységet illeti, a XVII. A keresztelést kényszerítették, ám ez inkább formalitás: a cseremiszek legtöbb képviselője akkoriban még az ortodox tanítás alapjait sem tudta.
A marok között most találkozhatunk ortodoxokkal, muszlimokkal, a hagyományos mari vallás képviselőivel (Tanygin A. I. vezeti ezt a mozgalmat).
Hagyományok és rituálék
Cheremis érdekes szokásokkal és hagyományokkal gazdag nép. Ezek közül néhány eseményekhez kapcsolódik, például esküvőkhöz. Az esemény minden résztvevője különleges szerepet játszik. Az összes szükséges rituálé rendezése és végrehajtása a Savush (legjobb ember) felelőssége. Hagyományos esküvői ostorát - Suan Lupsh - használja, elriasztva a gonosz szellemeket az ifjú házasoktól. Savush egy korbácsot intett a feje fölött, és megmentette a menyasszony és a vőlegény számára.
Az ifjú házasok szülei mindig viselik a költségek nagy részét: a menyasszony családja ételt és italt hozott, a vőlegény a leendő házastársakhoz juhot vagy tehenet hozott.
Az esküvő után a fiatal feleség általában egy időre visszatért haza a szüleihez.
A modern mari házasság magában foglalja a nyilvántartásba vételt, a város körüli utat, a modern szórakozást. Mégis láthatod az esküvőn Suan lupush-ot, amelyet Savush kedvelt, mintha a gonosz szellemeket elmentené.
Ami a temetési szertartásokat illeti, mivel a cheremisek azt hitték, hogy az emberi lélek halála után nem fejeződik be annak létezése, sok rituálé célja az volt, hogy segítse a lelket az életben.
A temetkezési ruhák varrása során éppen ellenkezőleg, sok akciót próbáltak elvégezni, mert azt hitték, hogy ez megfelel a túlvilágnak. Annak érdekében, hogy az elhunyt megfigyelhesse a földi életet, ablakot készített a koporsóba. Maga a koporsóban olyan tárgyakat helyeztek el, amelyek segíthetik az elhunytot az életben: kés, étel, érmék, bot (a sötét erõk elleni védelem érdekében), cérna (amely a másik világban útmutatóként szolgált). A temetési vacsora során az elhunytot megbocsátásért kérték az életében elkövetett sértések miatt, és azt kívánta, hogy biztonságos létezzen egy másik világban.
Szokásos volt egy sarkot (majd egy kereszt) felszerelni a sírba, amelyre egy törülközőt kötöttek.
A baskíriában élő mari szintén ábrázolt egy kakukkot a rúd végén, mivel azt veszteség és szomorúság szimbólumának tekintették. Emellett néha két húrot kötöttek egy oszlophoz, amelyen a mari szerint a lélek imbolygott.
A temetés után annak érdekében, hogy megtisztítsák a gonosz szellemek helyiségét és megakadályozzák a szerencsétlenség megismétlését, a házat, ahol a koporsó állt, alaposan megmossák, és egy kancsó vizet tettek a helyére, és forró követ dobtak oda.
Minden elhunyt rokon tiszteletére egy kis gyertya égett a házban. Így a Mari tisztelte távozott szeretteit.
Ami a nemzeti ünnepeket illeti, a legismertebbek, amelyek a mai napig fennmaradtak, a Peleidysh Payrem és a Shorykyol.
Az első ünnep a virágszedés, amelyet nyáron tartanak, miután az összes szántóföldi munka befejeződött. Ma ezt a napot július 12-én ünneplik, Mari El területén az Oroszország napjára van időzítve. Először 1920-ban ünnepelték. Peleidysh két részre osztja a lőfegyvert: hivatalos és szórakoztató. Az első részben közzéteszik a terepi munka eredményeit, az adminisztráció gratulációkat készít, felemeli a zászlót. A szórakoztató részben koncerteket és népi fesztiválokat tartanak, játékokat, szabadidős rendezvényeket, jelmez-felvonulásokat.
Shorykyol egy karácsonyi ünnep. A cheremis-i éves ciklus éppen ebből az ünnepből indult. Ezen a napon hóföldeket készítettek, megrázta a kertben növekvő fákat - azt hitték, hogy ezek a tevékenységek növelik majd a termést a jövőben. A gyerekek és a anyukák falusi falu otthonába mentek, dalokat énekeltek, kívánságaikat hagytak a tulajdonosoknak és felüdítést gyűjtöttek. Azt hitték, hogy minél több étel, annál jobb a következő év. A mamák gyakran ruhákat viseltek kifelé - ezt az élet megújulásának és a halál diadalának szimbólumának tekintették.
Nemzeti ételek
A mari (vagy cheremis) konyha gazdag és változatos. Alapja a levesek (nagyon sokuk van: sóskaval, savanyú tésztával, csalánokkal, halakkal, burgonyával, még viburnum levesvel), gombócok és gombócok, kolbászok, palacsinta és tortilla. Gyakran a gabonaféléket használják ételekben (zab, hajdina és árpa a leggyakrabban használt helyi konyha), amelyekhez húst vagy tököt adtak hozzá.
Az egyik legnépszerűbb étel a rozsból vagy búzalisztből készült gombócokkal készült leves (Mariban Lashka néven). A savanyú tészta gombócjain kívül burgonyát, gyógynövényeket és megvert tojást is tartalmaz.
A palacsinta készítésének folyamata érdekes: háromrétegű. Először gyúrja meg a tésztát rozslisztből, sóból és tojásból, majd vékony rétegekbe gördítse és megsütjük. Ezután kenje meg a zabliszttel összekevert savanyú tejjel, majd újra megsütjük. Az utolsó szakaszban a palacsintát tejfölbe áztatott és pörkölt zabliszttel megkenjük. Az ilyen háromrétegű palacsintákat kommelnának hívják, és vajjal vagy ghével tálalják.
A hagyományos mari gombócok jelentősen különböznek a megszokottól. A tésztát burgonyából, zablisztből vagy búzalisztből és tojásból készítik. Ezt a burgonya tésztát vékony süteményekre osztják és feltekercselik. Mindegyik közepén feküdjön egy apróra vágott szalonna, hagyma, só és bors tölteléke. Ezután a tortát felére hajtják, az éleket lezárják és rántják. Ezt az ételt Nuzhymo parenge néven hívják. A legismertebb gombócokat Shuyl sub-quillnek hívják. A kovásztalan tésztából és a hús töltelékéből készülnek. Sós vízben forraljuk és olajjal itatjuk, tálalás előtt.
Egy másik népszerű húsétel a Shyrdan kolbász. Finomra apróra vágott húst (leggyakrabban marha, sertés és bárány keverékét), zabliszt (előszárítva), apróra vágott hagymát és vizet készítenek. Fűszerekként sót, fekete borsot és babérlevelet használjunk. Az ilyen keveréket alaposan összekeverik, és egy korábban elkészített birka gyomorba helyezik. A gyomor széleit fonállal varrjuk. Először süssük főzésig, majd tegyük vissza a sütőbe, de már alacsony hőmérsékleten, hogy megszárítsuk az ételt.
Mari édességek
Ha desszertekről beszélünk, akkor az egyik legnépszerűbb a Sukkir Kind - bogyós gyümölcsökkel és mézzel készített sütemények. A méz és a bogyós tölteléket egy tészta élesztõ tésztába helyezik, mézzel megsütjük, megsütjük és ismét méhészeti termékkel megspírozzuk.
Hagyományos italok
Az ital meglehetősen szokatlan változata a Turismo Toryk Wood. Túrósból készítik, amelyet simaig őrölnek, és vízzel vagy tejjel összekeverik. A mari kedvenc italok egyike a kvas, amelyet néha még az első tanfolyamok készítésénél használnak. Alkoholból italokat, például kenyeret vagy burgonya vodkát (araka néven hívnak), kenyeres sört és hoppikus mézet használnak.
Híres Maris
Vannak híres emberek a cseremiszek között? Érdekes az e nemzetiségű prominens emberek életrajza. A kiemelkedő Mari között vannak zeneszerzők, tudósok, színészek, írók és költők.
Tehát például Andrei Eshpay, Kozmodemjansk városának szülõje, zeneszerzõ, díjak (ideértve a Szovjetunió állami díját) díjazója és Oroszország nemzeti mûvészete. 1925-ben született, de már 1928-ban Moszkvában fejeződött be. A moszkvai konzervatórium zeneiskoláját, majd maga a konzervatóriumot fejezte be. Eshpai kilenc szimfóniának, több hangszeres koncertnek zenekarral, zeneszámoknak és sok más műnek a szerzője. Ő írta a zenét az olyan kompozíciókhoz, mint „És havazik” (Jevgenyij Jevtšenko versei), „Maszkviták (a szöveg szerzője Jevgenyij Vinokurov), „ Az anyaország éneke ”(Lev Oshanin versei).
Andrei Yakovlevich Eshpay zeneszerző 1925-ben halt meg, Kozmodemyansk városában egy gyermekek művészeti iskoláját nevezték el, és egy emléktáblát nyitottak meg.
A Kozmodemyansk tartomány másik híres szülõje, a költõ és a prózaíró Pet. Pershut. A szerző valódi neve Peter G. Pershutkin. 1909-ben született. A Kozmodemjanski Pedagógiai Főiskolán végzett, majd egy kiadónál dolgozott és folklórot gyűjtött. A húszas években munkáit olyan folyóiratokban tették közzé, mint a Kyralshy és az U sem. Írta „Kutko Sÿan” verset (lefordítva „Ant Esküvő”), a „Fašizmus Vashtaresh” („A fasizmus ellen”) versgyűjteményét és más műveket. Szerzői stílusának megkülönböztető vonásai a népi nyelv, a folklór motívumok és az újságírói orientáció.
19442-ben a költőt és a prózát a nácik elfogták, és egy évvel később egy koncentrációs táborban halt meg.
Nagyon nagy mértékben hozzájárult a nyelvészethez és a finnugor nyelvcsoport tanulmányozásához Pernyangashi falujának szülõhelye, Liudmila Petrovna Vasikova. Ő lett az első mari nő, aki tudományok doktora címet kapott. Ljudmila Vasikova a Mari Állami Intézet Történelem és Filológia Tanszékén és a Tartu Egyetemen végzett érettségi diplomát. Közel 200 tudományos publikációt írt, köztük 10 monográfiát a nyelvészetről.
